本書整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過多種渠道和途徑開展生命教育研究，整合家庭、學(xué)校和社會教育環(huán)境，建立危機(jī)干預(yù)機(jī)制，將大學(xué)生生命教育的開展融入大學(xué)生活躍的各個場域，推動大學(xué)生對自然生命的本質(zhì)化認(rèn)知、對社會生命的體驗式融入和對精神生命的無限性追求。 全書就大學(xué)生生命教育的本體論、價值論、實踐論進(jìn)行了闡述，論述了大學(xué)生生命教育的理論基礎(chǔ)，對大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了實然考察，從理論和實踐基礎(chǔ)、構(gòu)建原則和模式設(shè)計、模式運(yùn)行分析和保障等方面對大學(xué)生生命教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運(yùn)行進(jìn)行總體闡
形而上學(xué)是研究何物存在及存在物之關(guān)聯(lián)的哲學(xué)領(lǐng)域。本書深入淺出地介紹了形而上學(xué)這一迷人領(lǐng)域及其分支，涵蓋了存在、物質(zhì)、時間、可能性、因果關(guān)系、自由意志和社會本體論等主題。很多發(fā)人深思的哲學(xué)問題，如“自然規(guī)律決定了一切嗎”“時間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學(xué)的堂奧。
與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機(jī)會”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因為西方現(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無主義如果被根除，就會招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動更危險的新的啟蒙運(yùn)動。這里的虛無主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的意識形態(tài)，如人道主義的虛無主義、反人道主義的虛無主義、獨(dú)裁主義的虛無主義、反獨(dú)裁主義的虛無主義等，而是后現(xiàn)代形式的虛無主義，是專注于虛無本身且自我指涉、自我解構(gòu)的意識形態(tài)
本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對其總體特征進(jìn)行了廣泛論述和評價，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導(dǎo)，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚(yáng)，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一
本書是德國古典哲學(xué)演進(jìn)過程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學(xué)最重要的代表作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學(xué)史》里明確指出：“如果你們……想要準(zhǔn)確而原原本本地了解近代哲學(xué)的逐漸發(fā)展過程，那么我只能推薦他去研究這部《先驗唯心論體系》。” 在這部著作里，謝林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性結(jié)構(gòu)，經(jīng)過無意識地生產(chǎn)出外部世界而最終達(dá)到自我意識的過程，進(jìn)而建立了一個包攬理論哲學(xué)、實踐哲學(xué)和目的論，并且以藝術(shù)哲學(xué)為封頂石的完整體系。這個體系作為謝林早期哲學(xué)的樞紐，比
本書系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時代背景和理論淵源，探究他們關(guān)于異化研究的重要內(nèi)容和主要領(lǐng)域，研究科技異化、交往異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化的關(guān)系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價值及局限，特別是當(dāng)今資本主義社會出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上尋找消除異化的途徑，從而實現(xiàn)人的解放。
1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個月的時間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭、饑荒、社會運(yùn)作方式以及當(dāng)時有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場死亡浩劫推波助瀾。《人類死亡史》以錫耶納的這段歷史開篇，從多個角度和層級回顧、審視了人類死亡主因的變遷，以及與之相關(guān)的社會、醫(yī)學(xué)和科學(xué)話題。融合豐富的史料以及深入淺出的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)原理，作者安德魯·多
我們會時常困惑：活著到底是為了什么？生活中的不同側(cè)面，到底哪個才是真正的自我？我到底有沒有行動的自由？對于這些問題，發(fā)生于19世紀(jì)中葉直至20世紀(jì)80年代結(jié)束的存在主義哲學(xué)運(yùn)動，給出了許多精彩的答案。 本書選取了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾、尼采、薩特、加繆、波伏瓦、雅斯貝爾斯、伽達(dá)默爾、阿倫特、陀思妥耶夫斯基、梅洛-龐蒂這12位最有代表性的存在主義哲學(xué)家，總結(jié)了他們最深刻、最有溫度，也最值得玩味的哲學(xué)洞見，并試圖通過他們的思考來幫助讀者更好地思考自身的人生境遇和人生選擇。 在“加餐”部分
從生死學(xué)的視角來看，臨界死亡的經(jīng)歷改變了人們的行為方式、認(rèn)知水平、信仰體系、價值觀念。在這種改變中，倫理學(xué)上稱為善的東西常常露出其動人的身影，如果我們把這種現(xiàn)象叫做“向死而善”，那么，這種現(xiàn)象非常值得在倫理學(xué)上進(jìn)行深入考察。 本書從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，由淺入深地探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學(xué)意義及其在生死教育中的實踐價值，有助于人類在精神層面更從容地認(rèn)識死亡、應(yīng)對死亡。
本書內(nèi)容包括：人生的意義和價值究竟是什么；從蘇東坡名為《自題金山畫像》的詩中，你覺悟到什么；人應(yīng)該為什么活著；人生應(yīng)該怎樣活著：活出本真的自己！積極樂觀地面對人生；想你所想、做你想做、愛你所愛；真善美，人生的自我需要；幸福人生：從改變自己開始等。
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