本書繼承以西方傳統本體論哲學為參照而研究魏晉玄學和郭象哲學的學術理路，在學界前人，以及本人前期研究成果的基礎上，試圖對郭象哲學的核心性命題一一獨化而相因 作出個人創新性的理解，然后再將這一思想原則應用于對郭象思想之安命觀、無為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環節的解讀上。另外，針對學界以郭象哲學沒有工夫論，是庸俗的安命論哲學，是自我表現式的詮釋定向，是對莊子哲學思想之逆向性詮釋典范等觀點，本書比較了郭象《莊子注》和《莊子》中關于逍遙、安命、坐忘等范疇的使用情況，探討了郭象注《莊》的復雜性與創造
仁與禮是孔子思想中兩個為核心的概念。但是，禮在孔子思想中的意義與位置，在古今中西之變的現代陷入了尷尬的境地。本書無意于純粹指出孔子的思想與現代價值的對立或者共通，也無意于直接論證孔子思想相對現代價值的正當或無效，而是希望闡明，孔子對以宗法等級制度為代表的禮樂文化及其正當性的理解與反思，需要得到正視，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要從孔子的思路出發，正視孔子對其所處的歷史的斷續與文明的一多狀況中禮樂文化制度的審慎態度，理解孔子對以禮表示的各種言行及其正當性的憂慮和反思。孔子的仁禮思想，
本書以接近于馬王堆漢墓出土之帛書《老子》而又便于現代讀者閱讀的唐代太史令傅奕校定的《道德經古本》為底本，根據帛書甲乙本、郭店楚墓出土之竹簡本、河上公章句《老子道德經》、嚴遵《道德真經指歸》、王弼《道德真經注》、范應元《老子道德經古本集注》等進行匯校，并取資古籍引文加以校正。每一章節既有概括闡發其主旨的提要述評，又有實事求是、通俗平易的注釋、義疏。其說以信、達為原則，本著“以老解老”的精神，盡量用《老子》書中類似的文字內容去探求《老子》原文的本義，以求獲得確詁而闡明《老子》之真意。
戰國百家爭鳴的時代同時也是一個思想創新的時代，諸子思想上承夏、商、周三代學術，下開秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清兩千多年思想之先河，開創了中國思想史上的“軸心時代”。本書從思想創新入手，全面系統地對儒家的代表人物及思想要旨、墨家的代表人物及思想要旨、道家的代表人物及思想要旨、法家的代表人物及思想要旨以及名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家的代表人物及思想要旨進行了考證與論述，揭示戰國諸子思想創新的過程及核心觀點，并分析和歸納了“百家爭鳴”的特點、消亡過程以及歷史原因。讀者對象為先秦史的研究者和
“藍態·文以化企”，是廣東省藍態幸福文化公益基金會開辦的“傳統文化進企業”的公益項目。自2017年8月19日啟動，至成書之前，已成功舉辦19期。注冊的企業會員近百家，參與過現場答疑的企業員工約3000人次，直接受益的企業一把手、高管約1000人次。 本書是對“文以化企”各期分享活動現場一問一答的真實記錄，如同武林中人的見招拆招，亦如醫患之間的對癥下藥，絕大多數問題都具有共性和普遍意義，重復提問的幾率極高。將這些問題整理結集，擷取精華，可以讓讀者相觀而善，思齊思省。 “
《道德經詩解》以簡潔明了的方式，將道德經的深意內涵表達了出來。此書會讓學校孩子們讀起來朗朗上口，從此喜愛《道德經》，愛讀《道德經》，并且能給他們今后的人生指明方向。此書字數不多，便于記憶，便于攜帶。如能大力推廣，不論是為人父母、學生幼童、政府公務員或者企業管理者，都能從中找到智慧的源泉。
本書分為三部分，分別命名為“經歷篇”“誨人篇”和“成長篇”，文末附有《論語》全文，以便讀者對照研讀。 經歷篇寫圣人一生的經歷，讓我們對孔子其人其事做全面細致的了解；誨人篇敘述圣人教授弟子的故事，具體到弟子其人，可以說教育的智慧富含其中；成長篇講解圣人學樂一生的收獲，包括學習認知、體道悟道、立德樹人、言行禮儀等。雖道不盡圣人的“言性與天道”，但也可窺豹一斑，圣人的睿智之心、仁愛之心、賢德之心、堅韌之心、期許之心，輝耀千古！
《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》。 《呂氏春秋》中尊崇道家思想，肯定老子的順應客觀思想，但舍棄其中較為消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家之長，形成涵蓋政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋組織編纂《萬卷樓國學經典（珍藏版）：呂氏春秋》的目的在于綜合百家之長，總結歷史經驗，為此后秦國的統治提供長久的方略。 著名史學家司馬遷將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對《萬卷樓國學經典（珍
本書批判了西方把儒家倫理視為美德倫理的觀點，并通過考察中國早期儒家經典，如《論語》《孟子》《大學》《中庸》《荀子》和《禮記》等，論證了規則與美德并非對立而是統一的，儒家倫理實現了規則與美德的統一，因而是一種更為完善的倫理體系。
儒家倫理是“學儒”而不是“儒學”，即儒家文化中“篤行之”“知行合一”“學而時習之”等注重力行的精神是發揚美德、承傳文化的關鍵。儒家倫理充滿了實踐的智慧，是積極的實用主義，在中華文化復興的當代，尤其能為
一個人一旦發了大誓大愿，其本性光明的力量油然生起，即如山下之泉噴涌而出，謂之果行；對于前行途中所遇到每一個有緣的求學者，進行教誨點撥，令其開悟，謂之育德。 “人”如何“定”，儒釋道各有其法，究其要，全在于一念真心。儒家主要是修“至誠”之心，具體方法，不外乎“知、止、定、靜、安、慮、得”七步功夫。 儒家、道家是以“知止”二字來表達“邊界”的。也就是說，處理人與人之間的關系，首先需要清晰地找準自己的位置，然后明確自己的職責，進而履行自己的義務。 “還是要多關心他”，
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