本書主要內容包括：瑜伽——生命的美好從呼吸開始；近天，近地——找到自己文化的重心；“樂者樂也”——創造性舞蹈的“心”探索；禮儀之美——文化在舉手投足之間；禮儀之道——生活方式的傳承。
《浪漫主義宣言》是安·蘭德唯一一部對藝術、哲學、認知、人生觀、文學、美學、寫作等諸多精神產物進行完整評論和徹底評議的作品集。安·蘭德通過對眾多領域知名藝術家的美學追求與思想深度的評判，如雨果、陀思妥耶夫斯基、福樓拜、席勒、辛克萊·劉易斯、揚·弗美爾、托馬斯·曼、亨利克·顯克微支、納撒尼爾·霍桑、愛倫·坡、亞歷山大·仲馬、伊恩·弗萊明、羅曼·羅蘭，等等，投射其所處時代的人生觀，建構了浪漫主義的誕生與滅亡。 藝術是根據藝術家的形而上學價值判斷對現實的選擇性重塑，它將人類的形而上學抽象概念
美學之所以成為一門獨立的學科，與現代性的分裂和自我確證密不可分。在現代社會的合理化進程中，文化價值領域分化為知、情、意的三大思想領域，并在此分野的基礎上產生現代西學的系統知識結構。眾所周知，中國現代意義上的美學從西方傳入，在開創之初的中國現代美學在理論觀點、學科視野上都遵循著西方美學（尤其是德國哲學美學）的模式，本書試從現代學科視野的角度出發，梳理、廓清百年中國現代美學在學科視野和學科理論上存在的系列問題，并進而在中國另類現代性的思想背景中剖析導致中國現代美學學科視野持續扭曲的原因。<
本書對別現代主義哲學和審美學的范疇與命題進行了系統論述。在對“美學”進行正名的同時，展示了別現代主義審美學的學科屬性、哲學基礎和方法論原則，以及對審美的性質和特點、審美的生成、當代審美形態和別現代主義藝術等的全新認識。尤其是自調節審美、內審美、跨越式停頓、命本體、生命股權美感論等，更體現出原創性特點。 別現代作為標識性概念是對一種基于時間空間化和時代雜糅化了的社會形態和審美形態的概括。別現代主義主張從中國實際出發，進行反思和批判，在中西馬我的知識結構中實現我的創造。 自調節
本書共分三部分：語言之美、舞蹈之韻、工藝之道。主要內容包括：論土家族民歌中的生態意識；長陽南曲“雅趣之美”探源及其在當代的心靈重塑意義；利川燈歌中的生活美學及其現實意義；鄂西南土家族樂舞文化田野考察報告——以利川燈歌和“肉連響”為例等。
美學與文論之間存在著密切的互動關系。任何文學思潮的產生，文學理論的流行，文學批評話語的形成，均受到特定的美學的原理及觀念之支配，與美學的發展演變息息相關。中國古代文論的諸多范疇與命題既具有文學屬性，亦具有美學屬性，而中國古代美學的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學理論。如此一來，美學與文論即呈現出貫通性與一體性。在本書中，筆者將通過對中國古代美學與文論的思想原理之衍化、概念范疇之經典化、理論范式之轉換、發展衍化之內在理路、思想文化之蘊含以及理論觀念之具體實踐等方面的諸多
本書為美學領域學術研究論文集，聚焦美學原理的世界性比較，從經典美學著作切入，呈現世界美學全景。所選12篇文章分別介紹斯拉夫民族美學原理結構與演進、美學著作選要，柏拉圖思想中關于“美”的論述，英國、法國、德國、西班牙、意大利美學原理的類型與結構；基于對原理著作選要的分析，歸納各國、各文化圈美學思想的特點，并對這些特點進行比較。在比較各國美學思想結構與演進的同時，選文也立足當下與中國，站在當今時代和中國立場上進行評說，體現中華文化的世界眼光，堅持文化自信，突顯中國特色。
主體間性理論是西方現代思想的一個重要組成部分，其所蘊含的思想方法對于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書首先梳理了主體間性問題的理論譜系，將其區分為認識論形態、存在論形態、倫理學形態、社會學形態，在此基礎上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關系，認為主體間性理論本身是從主體性哲學中引申出來的，是對后者的補充和完善，但這一理論同時暴露出了主體性哲學的諸多問題和困境，因而在一定程度上構成了對后者的解構和消解，與后現代思想中的“主體之死”、“人之死”等命題發生了共鳴和呼應。
本書研究中古美學吸攝、改造佛學般若智慧，從而在文化開放格局下實現美學復興與崛起的流變歷程。聚焦美學變革與轉型的核心問題，精細勾勒了中古時期本土美學與佛學般若思想交遇、互滲而完成中國化轉進的奧秘；揭示了中國美學經驗、思維、觀念與生命踐行的時代韻律，對中國美學體系化、自主化建構凸顯的精神張力、智慧特質和時代運勢，從知識論、價值論的歷史漸變與突變高度，給予邏輯視角耳目一新的縝密論證和詮釋、分析，顯示出發掘古代優質美學資源的價值和意義。注重美學范疇、斷代史和時代截面的穿插、綜合，點、線、面有機綴合
“儒道互補”美學史觀是李澤厚在《美的歷程》中提出并在《華夏美學》中確立和貫穿的重要觀點，是其突破西方美學重圍，探尋中國文化的深層文化心理結構，提升中國美學自信心而建構的重要理論成果。本書是作者在博士論文的基礎上繼續修改完善的著作。本書梳理了“儒道互補”美學史觀的形成、發展和深化的具體過程，分析了其儒道同一、兼收并蓄等豐富而獨特的內涵，總結了“儒道互補”美學史觀的學術史價值和重要理論意義。與多數學者對“儒道互補”觀念完全認同不同的是，作者辯證地分析了“儒道互補”美學史觀在詮釋方法、實證方
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