本書主要內(nèi)容包括：瑜伽——生命的美好從呼吸開始；近天，近地——找到自己文化的重心；“樂者樂也”——創(chuàng)造性舞蹈的“心”探索；禮儀之美——文化在舉手投足之間；禮儀之道——生活方式的傳承。
《浪漫主義宣言》是安·蘭德唯一一部對藝術(shù)、哲學(xué)、認知、人生觀、文學(xué)、美學(xué)、寫作等諸多精神產(chǎn)物進行完整評論和徹底評議的作品集。安·蘭德通過對眾多領(lǐng)域知名藝術(shù)家的美學(xué)追求與思想深度的評判，如雨果、陀思妥耶夫斯基、福樓拜、席勒、辛克萊·劉易斯、揚·弗美爾、托馬斯·曼、亨利克·顯克微支、納撒尼爾·霍桑、愛倫·坡、亞歷山大·仲馬、伊恩·弗萊明、羅曼·羅蘭，等等，投射其所處時代的人生觀，建構(gòu)了浪漫主義的誕生與滅亡。 藝術(shù)是根據(jù)藝術(shù)家的形而上學(xué)價值判斷對現(xiàn)實的選擇性重塑，它將人類的形而上學(xué)抽象概念
美學(xué)之所以成為一門獨立的學(xué)科，與現(xiàn)代性的分裂和自我確證密不可分。在現(xiàn)代社會的合理化進程中，文化價值領(lǐng)域分化為知、情、意的三大思想領(lǐng)域，并在此分野的基礎(chǔ)上產(chǎn)生現(xiàn)代西學(xué)的系統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國現(xiàn)代意義上的美學(xué)從西方傳入，在開創(chuàng)之初的中國現(xiàn)代美學(xué)在理論觀點、學(xué)科視野上都遵循著西方美學(xué)（尤其是德國哲學(xué)美學(xué)）的模式，本書試從現(xiàn)代學(xué)科視野的角度出發(fā)，梳理、廓清百年中國現(xiàn)代美學(xué)在學(xué)科視野和學(xué)科理論上存在的系列問題，并進而在中國另類現(xiàn)代性的思想背景中剖析導(dǎo)致中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科視野持續(xù)扭曲的原因。<
本書對別現(xiàn)代主義哲學(xué)和審美學(xué)的范疇與命題進行了系統(tǒng)論述。在對“美學(xué)”進行正名的同時，展示了別現(xiàn)代主義審美學(xué)的學(xué)科屬性、哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論原則，以及對審美的性質(zhì)和特點、審美的生成、當代審美形態(tài)和別現(xiàn)代主義藝術(shù)等的全新認識。尤其是自調(diào)節(jié)審美、內(nèi)審美、跨越式停頓、命本體、生命股權(quán)美感論等，更體現(xiàn)出原創(chuàng)性特點。 別現(xiàn)代作為標識性概念是對一種基于時間空間化和時代雜糅化了的社會形態(tài)和審美形態(tài)的概括。別現(xiàn)代主義主張從中國實際出發(fā)，進行反思和批判，在中西馬我的知識結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)我的創(chuàng)造。 自調(diào)節(jié)
本書共分三部分：語言之美、舞蹈之韻、工藝之道。主要內(nèi)容包括：論土家族民歌中的生態(tài)意識；長陽南曲“雅趣之美”探源及其在當代的心靈重塑意義；利川燈歌中的生活美學(xué)及其現(xiàn)實意義；鄂西南土家族樂舞文化田野考察報告——以利川燈歌和“肉連響”為例等。
美學(xué)與文論之間存在著密切的互動關(guān)系。任何文學(xué)思潮的產(chǎn)生，文學(xué)理論的流行，文學(xué)批評話語的形成，均受到特定的美學(xué)的原理及觀念之支配，與美學(xué)的發(fā)展演變息息相關(guān)。中國古代文論的諸多范疇與命題既具有文學(xué)屬性，亦具有美學(xué)屬性，而中國古代美學(xué)的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學(xué)理論。如此一來，美學(xué)與文論即呈現(xiàn)出貫通性與一體性。在本書中，筆者將通過對中國古代美學(xué)與文論的思想原理之衍化、概念范疇之經(jīng)典化、理論范式之轉(zhuǎn)換、發(fā)展衍化之內(nèi)在理路、思想文化之蘊含以及理論觀念之具體實踐等方面的諸多
本書為美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究論文集，聚焦美學(xué)原理的世界性比較，從經(jīng)典美學(xué)著作切入，呈現(xiàn)世界美學(xué)全景。所選12篇文章分別介紹斯拉夫民族美學(xué)原理結(jié)構(gòu)與演進、美學(xué)著作選要，柏拉圖思想中關(guān)于“美”的論述，英國、法國、德國、西班牙、意大利美學(xué)原理的類型與結(jié)構(gòu)；基于對原理著作選要的分析，歸納各國、各文化圈美學(xué)思想的特點，并對這些特點進行比較。在比較各國美學(xué)思想結(jié)構(gòu)與演進的同時，選文也立足當下與中國，站在當今時代和中國立場上進行評說，體現(xiàn)中華文化的世界眼光，堅持文化自信，突顯中國特色。
主體間性理論是西方現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其所蘊含的思想方法對于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書首先梳理了主體間性問題的理論譜系，將其區(qū)分為認識論形態(tài)、存在論形態(tài)、倫理學(xué)形態(tài)、社會學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關(guān)系，認為主體間性理論本身是從主體性哲學(xué)中引申出來的，是對后者的補充和完善，但這一理論同時暴露出了主體性哲學(xué)的諸多問題和困境，因而在一定程度上構(gòu)成了對后者的解構(gòu)和消解，與后現(xiàn)代思想中的“主體之死”、“人之死”等命題發(fā)生了共鳴和呼應(yīng)。
本書研究中古美學(xué)吸攝、改造佛學(xué)般若智慧，從而在文化開放格局下實現(xiàn)美學(xué)復(fù)興與崛起的流變歷程。聚焦美學(xué)變革與轉(zhuǎn)型的核心問題，精細勾勒了中古時期本土美學(xué)與佛學(xué)般若思想交遇、互滲而完成中國化轉(zhuǎn)進的奧秘；揭示了中國美學(xué)經(jīng)驗、思維、觀念與生命踐行的時代韻律，對中國美學(xué)體系化、自主化建構(gòu)凸顯的精神張力、智慧特質(zhì)和時代運勢，從知識論、價值論的歷史漸變與突變高度，給予邏輯視角耳目一新的縝密論證和詮釋、分析，顯示出發(fā)掘古代優(yōu)質(zhì)美學(xué)資源的價值和意義。注重美學(xué)范疇、斷代史和時代截面的穿插、綜合，點、線、面有機綴合
“儒道互補”美學(xué)史觀是李澤厚在《美的歷程》中提出并在《華夏美學(xué)》中確立和貫穿的重要觀點，是其突破西方美學(xué)重圍，探尋中國文化的深層文化心理結(jié)構(gòu)，提升中國美學(xué)自信心而建構(gòu)的重要理論成果。本書是作者在博士論文的基礎(chǔ)上繼續(xù)修改完善的著作。本書梳理了“儒道互補”美學(xué)史觀的形成、發(fā)展和深化的具體過程，分析了其儒道同一、兼收并蓄等豐富而獨特的內(nèi)涵，總結(jié)了“儒道互補”美學(xué)史觀的學(xué)術(shù)史價值和重要理論意義。與多數(shù)學(xué)者對“儒道互補”觀念完全認同不同的是，作者辯證地分析了“儒道互補”美學(xué)史觀在詮釋方法、實證方
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