在當(dāng)代國外馬克思主義四條闡釋路徑中，西方馬克思主義是最具學(xué)術(shù)原創(chuàng)性、思想深刻性、現(xiàn)實(shí)前瞻性的闡釋路徑。“西方馬克思主義”誕生后，在傳播與發(fā)展過程中出現(xiàn)了不同的流派和分支；它們從不同視角對(duì)馬克思與馬克思主義進(jìn)行的不同闡釋，對(duì)于我們重新理解馬克思與馬克思主義具有重要借鑒意義；它們對(duì)工業(yè)文明與現(xiàn)代社會(huì)的批判性反思，以及對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想，對(duì)于我們把握文明的未來發(fā)展趨勢(shì)，以及人類文明新形態(tài)具有重要啟發(fā)意義。本書圍繞著“重新理解馬克思”這個(gè)主題，著重分析了西方馬克思主義的馬克思主義觀，也透視了西方馬克思主義
本書共分三部分：對(duì)人類學(xué)哲學(xué)本身的理論探索；人類學(xué)哲學(xué)與當(dāng)代中國、當(dāng)代世界；對(duì)馬克思人類學(xué)哲學(xué)的初步評(píng)介。主要內(nèi)容包括：馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構(gòu)建；馬克思人類學(xué)哲學(xué)思想在時(shí)序中的深入發(fā)展；從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新理解；青年馬克思的哲學(xué)立場及其開辟的“真正的哲學(xué)”等。
自20世紀(jì)以來，生命教育逐漸成為各國教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書研究了英、美、法、德、日、韓、新等國家及我國實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對(duì)策。本書既立足相關(guān)國家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對(duì)相關(guān)國家和地區(qū)生命教育的反思與批評(píng)，更緊密結(jié)合我國國情、教情特點(diǎn)，理論與實(shí)踐并重，借鑒與批判同行，力圖在新的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，繪制生命教育的國際“畫像”。
《感覺的共同體》以藝術(shù)和再現(xiàn)的危機(jī)作為考察的引子，進(jìn)而描繪了法國理論在當(dāng)代的變遷，從而引入從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初最著名的四位當(dāng)代法國左翼美學(xué)家、哲學(xué)家的思想，他們分別是阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希和保羅·維利里奧。通過對(duì)他們四人的審美政治理論的研究發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)的法國理論正在后結(jié)構(gòu)主義的理論立場上做新的修正，這其中最為重要的部分是建立以感覺和共同體的融合的理論結(jié)構(gòu)框架，而感覺在新的理論中又與事件、呈現(xiàn)以及獨(dú)異性相關(guān)，與之相反共同體則與再現(xiàn)、共通感和復(fù)數(shù)化等問題密切相
生命教育是關(guān)于死亡的教育，更是關(guān)于如何“生”的教育。正所謂，未知生，焉知死。因?yàn)樯翘藛纬搪眯校l都無法重新來過，沒有修正的可能。 本書包含生命的意義與價(jià)值、孤獨(dú)與聯(lián)結(jié)、愛與性、自我成長與家族傳承、選擇與自由、挫折與韌性及喪失與焦慮等每個(gè)人都繞不開的人生議題。而我們?nèi)粘：苌儆袡C(jī)會(huì)停下來思考它們，更遑論與人討論。本書提供了一個(gè)契機(jī)，讓我們可以跟隨本書內(nèi)容的鋪陳，開啟“感知生命”的探索。 本書適合大中學(xué)生、教師、家長、心理學(xué)愛好者及希望過好一生的人閱讀。
2011年余紀(jì)元老師在山東大學(xué)做的一系列演講，后經(jīng)余老師的博士生整理而成。該講演系統(tǒng)講授了亞里士多德的形而上學(xué)思想，其內(nèi)容不僅囊括了《形而上學(xué)》的全部重要問題，還把《物理學(xué)》《范疇篇》《論靈魂》中的相關(guān)思想包括了進(jìn)來。 講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學(xué)的著作、性質(zhì)與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學(xué)第四卷：being qua being；第五章開始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多
本書以書中同名文章《本雅明之墓》為書名, 并以此發(fā)散開來, 展現(xiàn)出一位人類學(xué)家的學(xué)術(shù)關(guān)切。本書的主題涵蓋了本雅明之墓、哥倫比亞的農(nóng)民詩人, 此外, 也有關(guān)于薩滿教身體特質(zhì)的討論, 以及海洋的消失。這些看似松散的主題, 每一個(gè)都打上了作者鮮明的個(gè)人風(fēng)格烙印, 即對(duì)物件的欣賞, 并從中提煉出深刻的哲學(xué)和人類學(xué)冥思。作者通過這些不尋常的散文, 向讀者展示唯物主義知識(shí)為我們所棲居的極度抽象的、全球化的、同質(zhì)性的和電子化的世界, 所提供的一條另類道路。作者通過本雅明之墓, 追尋一次兼具民族志式的
本書介紹了有關(guān)批判實(shí)在論這一科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的最新進(jìn)展，以及其對(duì)于社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)證研究的助推作用。通過全面梳理中英文文獻(xiàn)，本書不但為中國學(xué)者更加有效地使用批判實(shí)在論提供了重要參考，亦對(duì)馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行了更為完整的說明。
本書清晰地梳理了《哲學(xué)研究》的主要觀點(diǎn), 以后期維特根斯坦的哲學(xué)觀為線索, 詳細(xì)介紹了他的語言哲學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)。書稿按《哲學(xué)研究》寫作順序分為六章: 第一章總括書稿的風(fēng)格和寫作方法, 第二章闡述維氏對(duì)奧古斯丁的批判, 第三章對(duì)“規(guī)則”展開論述, 第四章討論“私人語言”, 第五章論述“內(nèi)在與外在”, 第六章討論“觀看”。書稿可視作維特根斯坦后期哲學(xué)的入門書, 深入淺出地解說《哲學(xué)研究》中深邃的思想, 顯示出作者對(duì)維特根斯坦哲學(xué)嫻熟而中肯的把握; 同時(shí), 作者結(jié)合當(dāng)代學(xué)者對(duì)《哲學(xué)研究》
本書致力解決中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代化這一時(shí)代提出的課題，在深入考察中西古今經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，勾勒出中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)從古典形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的路徑，并將其歸納為二個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)：首先是中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的“古今之變”，即啟動(dòng)中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)完成從“古典論題”向“現(xiàn)代論題”的轉(zhuǎn)換，然后是一種充分吸納了漢語詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)且有著鮮明中國哲學(xué)思維特色的中國（經(jīng)典）詮釋學(xué)的創(chuàng)造性建構(gòu)。通過對(duì)當(dāng)下漢語學(xué)界中國詮釋學(xué)創(chuàng)造性建構(gòu)實(shí)踐的實(shí)證性分析，審視當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，最終將轉(zhuǎn)型問題引向中國（
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