在當代國外馬克思主義四條闡釋路徑中，西方馬克思主義是最具學術原創性、思想深刻性、現實前瞻性的闡釋路徑。“西方馬克思主義”誕生后，在傳播與發展過程中出現了不同的流派和分支；它們從不同視角對馬克思與馬克思主義進行的不同闡釋，對于我們重新理解馬克思與馬克思主義具有重要借鑒意義；它們對工業文明與現代社會的批判性反思，以及對未來社會的構想，對于我們把握文明的未來發展趨勢，以及人類文明新形態具有重要啟發意義。本書圍繞著“重新理解馬克思”這個主題，著重分析了西方馬克思主義的馬克思主義觀，也透視了西方馬克思主義
本書共分三部分：對人類學哲學本身的理論探索；人類學哲學與當代中國、當代世界；對馬克思人類學哲學的初步評介。主要內容包括：馬克思的雙重歷史使命、雙重理論視野與雙重理論構建；馬克思人類學哲學思想在時序中的深入發展；從人類學哲學視域對馬克思《關于費爾巴哈的提綱》的新理解；青年馬克思的哲學立場及其開辟的“真正的哲學”等。
自20世紀以來，生命教育逐漸成為各國教育界普遍關注的焦點。本書研究了英、美、法、德、日、韓、新等國家及我國實施生命教育的思想淵源與社會背景、生命教育目標的厘定和內容的設計、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對策。本書既立足相關國家和地區生命教育體現出的民族性、階段性、全面性、獨特性，又注重對相關國家和地區生命教育的反思與批評，更緊密結合我國國情、教情特點，理論與實踐并重，借鑒與批判同行，力圖在新的時代節點上，繪制生命教育的國際“畫像”。
《感覺的共同體》以藝術和再現的危機作為考察的引子，進而描繪了法國理論在當代的變遷，從而引入從二十世紀末到二十一世紀初最著名的四位當代法國左翼美學家、哲學家的思想，他們分別是阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希和保羅·維利里奧。通過對他們四人的審美政治理論的研究發現，二十一世紀的法國理論正在后結構主義的理論立場上做新的修正，這其中最為重要的部分是建立以感覺和共同體的融合的理論結構框架，而感覺在新的理論中又與事件、呈現以及獨異性相關，與之相反共同體則與再現、共通感和復數化等問題密切相
生命教育是關于死亡的教育，更是關于如何“生”的教育。正所謂，未知生，焉知死。因為生命是趟單程旅行，誰都無法重新來過，沒有修正的可能。 本書包含生命的意義與價值、孤獨與聯結、愛與性、自我成長與家族傳承、選擇與自由、挫折與韌性及喪失與焦慮等每個人都繞不開的人生議題。而我們日常很少有機會停下來思考它們，更遑論與人討論。本書提供了一個契機，讓我們可以跟隨本書內容的鋪陳，開啟“感知生命”的探索。 本書適合大中學生、教師、家長、心理學愛好者及希望過好一生的人閱讀。
2011年余紀元老師在山東大學做的一系列演講，后經余老師的博士生整理而成。該講演系統講授了亞里士多德的形而上學思想，其內容不僅囊括了《形而上學》的全部重要問題，還把《物理學》《范疇篇》《論靈魂》中的相關思想包括了進來。 講演共有九章：第一章講授亞里士多德形而上學的著作、性質與方法；第二章到第四章講授亞里士多德的范疇與being；本體與屬性；形而上學第四卷：being qua being；第五章開始討論變化、本體與主體；第六章講授了essence與form的確立；第七章到第九章講授亞里士多
本書以書中同名文章《本雅明之墓》為書名, 并以此發散開來, 展現出一位人類學家的學術關切。本書的主題涵蓋了本雅明之墓、哥倫比亞的農民詩人, 此外, 也有關于薩滿教身體特質的討論, 以及海洋的消失。這些看似松散的主題, 每一個都打上了作者鮮明的個人風格烙印, 即對物件的欣賞, 并從中提煉出深刻的哲學和人類學冥思。作者通過這些不尋常的散文, 向讀者展示唯物主義知識為我們所棲居的極度抽象的、全球化的、同質性的和電子化的世界, 所提供的一條另類道路。作者通過本雅明之墓, 追尋一次兼具民族志式的
本書介紹了有關批判實在論這一科學哲學在社會科學領域的最新進展，以及其對于社會科學理論和實證研究的助推作用。通過全面梳理中英文文獻，本書不但為中國學者更加有效地使用批判實在論提供了重要參考，亦對馬克思主義的科學性進行了更為完整的說明。
本書清晰地梳理了《哲學研究》的主要觀點, 以后期維特根斯坦的哲學觀為線索, 詳細介紹了他的語言哲學和心理學哲學觀點。書稿按《哲學研究》寫作順序分為六章: 第一章總括書稿的風格和寫作方法, 第二章闡述維氏對奧古斯丁的批判, 第三章對“規則”展開論述, 第四章討論“私人語言”, 第五章論述“內在與外在”, 第六章討論“觀看”。書稿可視作維特根斯坦后期哲學的入門書, 深入淺出地解說《哲學研究》中深邃的思想, 顯示出作者對維特根斯坦哲學嫻熟而中肯的把握; 同時, 作者結合當代學者對《哲學研究》
本書致力解決中國經典詮釋傳統的現代化這一時代提出的課題，在深入考察中西古今經典詮釋傳統的歷史與現狀基礎上，勾勒出中國經典詮釋傳統從古典形態向著現代形態轉換的路徑，并將其歸納為二個連續的環節：首先是中國經典詮釋傳統的“古今之變”，即啟動中國經典詮釋傳統完成從“古典論題”向“現代論題”的轉換，然后是一種充分吸納了漢語詮釋學經驗且有著鮮明中國哲學思維特色的中國（經典）詮釋學的創造性建構。通過對當下漢語學界中國詮釋學創造性建構實踐的實證性分析，審視當代詮釋學的發展趨勢，最終將轉型問題引向中國（
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