嚴(yán)紹璗先生是中國(guó)東亞文化與文學(xué)關(guān)系、國(guó)際中國(guó)學(xué)、東亞漢籍整理研究等領(lǐng)域的奠基者和開(kāi)拓者之一，北京大學(xué)中文系教授、比較文學(xué)與比較文化研究所原所長(zhǎng)，曾獲“中國(guó)比較文學(xué)終身成就獎(jiǎng)”“國(guó)際中國(guó)文化研究終身成就獎(jiǎng)”“日本文化研究諾貝爾獎(jiǎng)”，在海內(nèi)外享有崇高學(xué)術(shù)威望。然而，先生不幸于2022年8月6日辭世。為緬懷嚴(yán)紹璗先生在日本學(xué)研究等諸多領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界史研究所湯重南研究員、天津師范大學(xué)文學(xué)院王曉平教授、浙江大學(xué)日本文化研究所王勇教授、復(fù)旦大學(xué)日本學(xué)研究中心胡令遠(yuǎn)教授、（日
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，成千上萬(wàn)分布在印度西北部地區(qū)的錫克人，浩浩蕩蕩地從位于南亞西北角的旁遮普出發(fā)，前往新加坡、中國(guó)香港、中國(guó)上海等由英國(guó)管轄或由英國(guó)人擔(dān)任主要管理者的租借地。 其中有些人被雇用為警察，成為各地打擊犯罪、維持社會(huì)治安的重要武裝力量。他們?nèi)缤S持身體正常運(yùn)作的血液一般，成為大英帝國(guó)全球歷史中不可或缺的部分。 本書(shū)采用了全球史的觀察視野，通過(guò)多層次、多類(lèi)別的史料運(yùn)用，講述了錫克警察在上海歷史舞臺(tái)中從出現(xiàn)到淡出的過(guò)程，探討他們?cè)谥袊?guó)近代歷史中發(fā)揮的作用，闡釋這一群體在全球的流動(dòng)趨向，
本書(shū)介紹的是一種陌生的文化，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”，主要內(nèi)容包括：本質(zhì)與非本質(zhì)——無(wú)住；封閉與開(kāi)放——不在場(chǎng)的空間；光與影——不在場(chǎng)的美學(xué)；智與愚——在通往天堂的路上；陸地與海洋——思維策略；作為與發(fā)生——超越主動(dòng)與被動(dòng)等。
本居宣長(zhǎng)是日本名望甚高的“國(guó)學(xué)大師”。他從日本和中國(guó)文學(xué)中提取并推演出的“物哀”論，在日本文學(xué)理論史上占有重要的地位，也是中日比較文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)焦點(diǎn)話(huà)題。本書(shū)從文獻(xiàn)考索和思理鉤沉，力求給讀者呈現(xiàn)本居宣長(zhǎng)“物哀”論的總體風(fēng)貌和基本品格，與中日兩國(guó)學(xué)界的相關(guān)研究相比，有頗為宏闊的視野和更為剴切的剖析，諸多新見(jiàn)解突破了關(guān)于本居“物哀”論一邊倒的好評(píng)如潮，使“物哀”論還歸本相。
作者在極其艱難的情況下歷時(shí)十多年創(chuàng)作完成此書(shū)。作者因車(chē)禍高位截癱，他是一個(gè)比較堅(jiān)強(qiáng)的人，克服了常人難以想象的困難，查閱資料，撰寫(xiě)此書(shū)。作者對(duì)中外歷史文化做了深入研究。本書(shū)對(duì)日本歷史文化的發(fā)展歷史做認(rèn)真的梳理，對(duì)日本歷史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期做了詳細(xì)的介紹，對(duì)日本歷史上的重大事件做了深入的剖析，探尋日本歷史文化淵源，對(duì)日本民族的思想文化特點(diǎn)和精神特質(zhì)做了一定的總結(jié)。
本書(shū)是一部以洪水為研究對(duì)象的環(huán)境史著作，具體描述了中國(guó)1931年發(fā)生的長(zhǎng)江洪水的歷史狀況和環(huán)境影響。通過(guò)史料挖掘與鋪陳，一方面解釋了洪水對(duì)當(dāng)?shù)貛?lái)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)影響，另一方面講述了人們對(duì)洪水的應(yīng)對(duì)。本書(shū)試圖以這場(chǎng)洪水作為出發(fā)點(diǎn)，考察了中國(guó)自古以來(lái)長(zhǎng)江流域發(fā)生洪水的歷史脈絡(luò)、人與洪水關(guān)系的變化、人們對(duì)抗和引導(dǎo)洪水的活動(dòng)，進(jìn)而探究近代以來(lái)中國(guó)多發(fā)災(zāi)害的歷史成因，回顧中國(guó)對(duì)災(zāi)害認(rèn)知的不斷加深，從而豐富對(duì)災(zāi)害歷史研究的理解。
江蘇省老區(qū)開(kāi)發(fā)促進(jìn)會(huì)于2021年下半年在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展紅色資源調(diào)研普查工作，調(diào)研普查的主要內(nèi)容是指中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命至改革開(kāi)放前創(chuàng)造和完成的，可以為我們今天開(kāi)發(fā)利用，且必須經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值的革命精神及其載體的總和。現(xiàn)將調(diào)查工作報(bào)告出版成書(shū)，以偉人故里，革命歷史事件和活動(dòng)遺址、遺跡，墓碑（群）/烈士陵園，綜合性革命歷史紀(jì)念館，革命歷史的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等六個(gè)方面為體例成稿，是一冊(cè)圖文并茂的當(dāng)?shù)丶t色資源史料讀物。
1762年7月，朝鮮王朝英祖李昑廢黜王世子李?lèi)瞬⑵潢P(guān)入柜中致死，史稱(chēng)壬午禍變。這一朝鮮王朝史上蕞大的悲劇歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，本書(shū)就是韓國(guó)知名古典文學(xué)學(xué)者鄭炳說(shuō)針對(duì)這一謎團(tuán)的歷史佳作。全書(shū)沿著李?lèi)说娜松壽E，深入當(dāng)時(shí)的朝鮮宮廷，探討了國(guó)王英祖、思悼世子、世子?jì)寤輵c宮、世孫正祖、大臣、王妃、大妃、后宮、內(nèi)官、內(nèi)人等面臨的現(xiàn)實(shí)，以及他們的夢(mèng)想與欲望。借助相關(guān)史料，作者對(duì)思悼之死進(jìn)行了全面、細(xì)致、立體的考察，不僅突破既有學(xué)說(shuō)理論，闡明了這一事件的真相，也從文獻(xiàn)的蛛絲馬跡中讀出了隱藏在權(quán)力背面的統(tǒng)治者英
日本人的“單一民族說(shuō)”在自近代以來(lái)的日本人的思想中占據(jù)了重要位置，但是戰(zhàn)后不斷有歷史學(xué)家挑戰(zhàn)這種“通說(shuō)”，網(wǎng)野善彥顯然是其中旗幟頗為鮮明的一位。本書(shū)的最大特色在于，網(wǎng)野在自己的學(xué)術(shù)體系中第一次采用了“東與西”的地域歷史視角。他對(duì)于“東與西”差異和聯(lián)結(jié)的探討是多層次、跨學(xué)科的，包括從語(yǔ)言和民俗看東西社會(huì)差異，從考古學(xué)上的石器、古墳等看繩文文化和彌生文化，從“東馬西船”“騎馬武士和海賊”“東將門(mén)、西純友”“源氏和平氏”等看東國(guó)國(guó)家和西國(guó)國(guó)家。以上是前七章的內(nèi)容，每一章圍繞的都是日本歷史上頗具代表性的
本書(shū)首先對(duì)于遺產(chǎn)和城市分別進(jìn)行了梳理，對(duì)于城市的內(nèi)涵以及城市和周邊的關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)；對(duì)于遺產(chǎn)的內(nèi)涵、分類(lèi)，以及三種遺產(chǎn)的辨析與關(guān)聯(lián)分別進(jìn)行闡述，繼而為本書(shū)提出的觀點(diǎn)做理論的鋪墊。本書(shū)認(rèn)為斯里蘭卡的文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的推移不斷累疊，在時(shí)間推移的同時(shí)，遺產(chǎn)累疊也伴隨著地點(diǎn)的變化。雖然文化核心之前所在的阿努拉達(dá)普勒古城、波隆那努瓦古城等地發(fā)展停滯，僧伽羅王朝的歷史時(shí)鐘停在了康提，但遺產(chǎn)的累疊并未消亡，它在康提通過(guò)人們的儀式實(shí)踐和日常實(shí)踐繼續(xù)得以傳承、發(fā)展、沉淀。因此，康提城市成為斯里蘭卡遺產(chǎn)累疊
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