嚴紹璗先生是中國東亞文化與文學(xué)關(guān)系、國際中國學(xué)、東亞漢籍整理研究等領(lǐng)域的奠基者和開拓者之一，北京大學(xué)中文系教授、比較文學(xué)與比較文化研究所原所長，曾獲“中國比較文學(xué)終身成就獎”“國際中國文化研究終身成就獎”“日本文化研究諾貝爾獎”，在海內(nèi)外享有崇高學(xué)術(shù)威望。然而，先生不幸于2022年8月6日辭世。為緬懷嚴紹璗先生在日本學(xué)研究等諸多領(lǐng)域做出的突出貢獻，中國社會科學(xué)院世界史研究所湯重南研究員、天津師范大學(xué)文學(xué)院王曉平教授、浙江大學(xué)日本文化研究所王勇教授、復(fù)旦大學(xué)日本學(xué)研究中心胡令遠教授、（日
19世紀末至20世紀初，成千上萬分布在印度西北部地區(qū)的錫克人，浩浩蕩蕩地從位于南亞西北角的旁遮普出發(fā)，前往新加坡、中國香港、中國上海等由英國管轄或由英國人擔任主要管理者的租借地。 其中有些人被雇用為警察，成為各地打擊犯罪、維持社會治安的重要武裝力量。他們?nèi)缤S持身體正常運作的血液一般，成為大英帝國全球歷史中不可或缺的部分。 本書采用了全球史的觀察視野，通過多層次、多類別的史料運用，講述了錫克警察在上海歷史舞臺中從出現(xiàn)到淡出的過程，探討他們在中國近代歷史中發(fā)揮的作用，闡釋這一群體在全球的流動趨向，
本書介紹的是一種陌生的文化，一種“非本質(zhì)/不在場的文化”，主要內(nèi)容包括：本質(zhì)與非本質(zhì)——無住；封閉與開放——不在場的空間；光與影——不在場的美學(xué)；智與愚——在通往天堂的路上；陸地與海洋——思維策略；作為與發(fā)生——超越主動與被動等。
本居宣長是日本名望甚高的“國學(xué)大師”。他從日本和中國文學(xué)中提取并推演出的“物哀”論，在日本文學(xué)理論史上占有重要的地位，也是中日比較文學(xué)領(lǐng)域的一個焦點話題。本書從文獻考索和思理鉤沉，力求給讀者呈現(xiàn)本居宣長“物哀”論的總體風貌和基本品格，與中日兩國學(xué)界的相關(guān)研究相比，有頗為宏闊的視野和更為剴切的剖析，諸多新見解突破了關(guān)于本居“物哀”論一邊倒的好評如潮，使“物哀”論還歸本相。
作者在極其艱難的情況下歷時十多年創(chuàng)作完成此書。作者因車禍高位截癱，他是一個比較堅強的人，克服了常人難以想象的困難，查閱資料，撰寫此書。作者對中外歷史文化做了深入研究。本書對日本歷史文化的發(fā)展歷史做認真的梳理，對日本歷史上的重要轉(zhuǎn)折時期做了詳細的介紹，對日本歷史上的重大事件做了深入的剖析，探尋日本歷史文化淵源，對日本民族的思想文化特點和精神特質(zhì)做了一定的總結(jié)。
本書是一部以洪水為研究對象的環(huán)境史著作，具體描述了中國1931年發(fā)生的長江洪水的歷史狀況和環(huán)境影響。通過史料挖掘與鋪陳，一方面解釋了洪水對當?shù)貛淼纳鷳B(tài)和經(jīng)濟影響，另一方面講述了人們對洪水的應(yīng)對。本書試圖以這場洪水作為出發(fā)點，考察了中國自古以來長江流域發(fā)生洪水的歷史脈絡(luò)、人與洪水關(guān)系的變化、人們對抗和引導(dǎo)洪水的活動，進而探究近代以來中國多發(fā)災(zāi)害的歷史成因，回顧中國對災(zāi)害認知的不斷加深，從而豐富對災(zāi)害歷史研究的理解。
江蘇省老區(qū)開發(fā)促進會于2021年下半年在當?shù)亻_展紅色資源調(diào)研普查工作，調(diào)研普查的主要內(nèi)容是指中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主主義革命至改革開放前創(chuàng)造和完成的，可以為我們今天開發(fā)利用，且必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能彰顯其當代價值的革命精神及其載體的總和。現(xiàn)將調(diào)查工作報告出版成書，以偉人故里，革命歷史事件和活動遺址、遺跡，墓碑（群）/烈士陵園，綜合性革命歷史紀念館，革命歷史的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等六個方面為體例成稿，是一冊圖文并茂的當?shù)丶t色資源史料讀物。
1762年7月，朝鮮王朝英祖李昑廢黜王世子李愃并將其關(guān)入柜中致死，史稱壬午禍變。這一朝鮮王朝史上蕞大的悲劇歷來眾說紛紜，本書就是韓國知名古典文學(xué)學(xué)者鄭炳說針對這一謎團的歷史佳作。全書沿著李愃的人生軌跡，深入當時的朝鮮宮廷，探討了國王英祖、思悼世子、世子嬪惠慶宮、世孫正祖、大臣、王妃、大妃、后宮、內(nèi)官、內(nèi)人等面臨的現(xiàn)實，以及他們的夢想與欲望。借助相關(guān)史料，作者對思悼之死進行了全面、細致、立體的考察，不僅突破既有學(xué)說理論，闡明了這一事件的真相，也從文獻的蛛絲馬跡中讀出了隱藏在權(quán)力背面的統(tǒng)治者英
日本人的“單一民族說”在自近代以來的日本人的思想中占據(jù)了重要位置，但是戰(zhàn)后不斷有歷史學(xué)家挑戰(zhàn)這種“通說”，網(wǎng)野善彥顯然是其中旗幟頗為鮮明的一位。本書的最大特色在于，網(wǎng)野在自己的學(xué)術(shù)體系中第一次采用了“東與西”的地域歷史視角。他對于“東與西”差異和聯(lián)結(jié)的探討是多層次、跨學(xué)科的，包括從語言和民俗看東西社會差異，從考古學(xué)上的石器、古墳等看繩文文化和彌生文化，從“東馬西船”“騎馬武士和海賊”“東將門、西純友”“源氏和平氏”等看東國國家和西國國家。以上是前七章的內(nèi)容，每一章圍繞的都是日本歷史上頗具代表性的
本書首先對于遺產(chǎn)和城市分別進行了梳理，對于城市的內(nèi)涵以及城市和周邊的關(guān)系進行分類；對于遺產(chǎn)的內(nèi)涵、分類，以及三種遺產(chǎn)的辨析與關(guān)聯(lián)分別進行闡述，繼而為本書提出的觀點做理論的鋪墊。本書認為斯里蘭卡的文化遺產(chǎn)隨著時間的推移不斷累疊，在時間推移的同時，遺產(chǎn)累疊也伴隨著地點的變化。雖然文化核心之前所在的阿努拉達普勒古城、波隆那努瓦古城等地發(fā)展停滯，僧伽羅王朝的歷史時鐘停在了康提，但遺產(chǎn)的累疊并未消亡，它在康提通過人們的儀式實踐和日常實踐繼續(xù)得以傳承、發(fā)展、沉淀。因此，康提城市成為斯里蘭卡遺產(chǎn)累疊
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