章回小說(shuō)代表了中國(guó)古代小說(shuō)的創(chuàng)作成就，其獨(dú)特的形態(tài)體現(xiàn)出中國(guó)小說(shuō)的最大特點(diǎn)。晚清以來(lái)的現(xiàn)代通俗小說(shuō)繼承了章回小說(shuō)的傳統(tǒng)，在故事、文體、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面，可以清晰見(jiàn)出兩者之間的血脈關(guān)聯(lián)。本書(shū)以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》《花月痕》《兒女英雄傳》這八部著名的古典章回小說(shuō)的現(xiàn)代接受為基礎(chǔ)，著重探討這些古典小說(shuō)和現(xiàn)代通俗小說(shuō)之間如何對(duì)接轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、承繼與變革、影響與焦慮等方面做出細(xì)察與剖析。 本書(shū)運(yùn)用英國(guó)F.R.利維斯、T.S.艾略特，美國(guó)哈羅德·布魯姆，法國(guó)
石榴籽叢書(shū)《<民族文學(xué)>精品選（2018-2022）》五卷本包括《中篇小說(shuō)卷》《短篇小說(shuō)卷》《散文·紀(jì)實(shí)卷》《詩(shī)歌卷》《評(píng)論卷》，涵蓋2018年至2022年《民族文學(xué)》刊物發(fā)表的優(yōu)秀作品。《詩(shī)歌卷》收錄了2018年至2022年所有獲得《民族文學(xué)》年度獎(jiǎng)的詩(shī)歌作品，以及甘嫫阿妞征文的部分詩(shī)歌和刊物詩(shī)歌欄目的部分頭條作品，包括阿爾泰（蒙古族）、陸少平（壯族）、王志國(guó)（藏族）、阿蘇越爾（彝族）、魯若迪基（普米族）等60位詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，詩(shī)歌題材多樣、內(nèi)容豐富，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)時(shí)代和生活
明代既是辨體意識(shí)極強(qiáng)的時(shí)代，又是多種文學(xué)派別交相輝映的時(shí)代。此時(shí)期的題跋文創(chuàng)作及題跋文體觀念具有比前代更為復(fù)雜的內(nèi)涵，并從側(cè)面表現(xiàn)出明代文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的新特征。本書(shū)即著眼于此，既關(guān)注批評(píng)家在選本輯錄中所表現(xiàn)出的文體偏好，也兼顧文人在實(shí)際創(chuàng)作、文體應(yīng)用中所反映出的文體觀念。對(duì)明代題跋文體觀念內(nèi)涵的探討，有助于還原明代文壇的真實(shí)狀況與文學(xué)思潮發(fā)展演變的復(fù)雜過(guò)程，亦可對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的散文研究方法進(jìn)行反思，以期調(diào)整傳統(tǒng)的研究模式。
本書(shū)共分七部分，內(nèi)容包括：《水滸傳》“真有其事”嗎；《水滸傳》為什么又叫《忠義水滸傳》水泊梁山上的英雄好漢；《水滸傳》好在哪里；《水滸傳》的回聲釋疑；《水滸傳》作者、版本疑團(tuán)；《水滸傳》的影響和傳播。
本書(shū)將明清之際駢文作為研究對(duì)象進(jìn)行整體觀照，探討這一時(shí)期駢文復(fù)興的背景和過(guò)程，從空間展開(kāi)、科舉制度、學(xué)術(shù)思潮、地域分布、市場(chǎng)導(dǎo)向等角度考察駢文復(fù)興的背景和原因，并通過(guò)分析駢文辨體、駢文選本和駢文傳播等建構(gòu)明清之際駢文學(xué)，呈現(xiàn)明清之際駢文經(jīng)典化機(jī)制和歷程，為古典文學(xué)現(xiàn)代傳承探索路徑。書(shū)稿將明清之際駢文作為研究對(duì)象進(jìn)行整體觀照，探討這一時(shí)期駢文復(fù)興的背景和過(guò)程，從空間展開(kāi)、科舉制度、學(xué)術(shù)思潮、地域分布、市場(chǎng)導(dǎo)向等角度考察駢文復(fù)興的背景和原因，并通過(guò)分析駢文辨體、駢文選本和駢文傳播等建構(gòu)明清
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的典籍之一，也是中國(guó)古代詩(shī)歌的源頭，被后世學(xué)者稱為“詩(shī)賦之祖”。其流傳下來(lái)的雖然只有305篇，但在春秋時(shí)期卻有百科全書(shū)式的地位，以至孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”時(shí)至今日，《詩(shī)經(jīng)》依然有著不菲的價(jià)值。 本書(shū)是《詩(shī)經(jīng)》導(dǎo)讀之書(shū)，也是姜廣輝、邱夢(mèng)艷《詩(shī)經(jīng)講演錄》的續(xù)編之作，故名《〈詩(shī)經(jīng)〉講演錄續(xù)編》。古、今解釋《詩(shī)經(jīng)》的著作甚多，名家輩出，但各家觀點(diǎn)往往大相徑庭，讀者常常不知所從。本書(shū)選《詩(shī)經(jīng)》51篇，所選篇目來(lái)自《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《周頌》和《商頌》，從經(jīng)學(xué)解
本書(shū)是漢代韓詩(shī)學(xué)派創(chuàng)立者韓嬰的著作，也是漢代今文學(xué)派三家詩(shī)碩果僅存的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作。全書(shū)一共十卷，三百一十章，從經(jīng)書(shū)、諸子及史書(shū)等文獻(xiàn)中擇取三百多則軼事古語(yǔ)，記錄了遠(yuǎn)起上古，下至西漢初年二百多個(gè)歷史人物。在記敘之后，常于末尾引用《詩(shī)經(jīng)》的篇章總結(jié)和照應(yīng)前文。《韓詩(shī)外傳》雖是一部經(jīng)學(xué)著作，與其說(shuō)《韓詩(shī)外傳》是采取雜說(shuō)，推衍《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)義，不如說(shuō)是用《詩(shī)》，所引《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句是對(duì)所述古事古語(yǔ)在“經(jīng)典”中的一個(gè)佐證。
《格薩（斯）爾》是跨民族、跨國(guó)界傳播的一部宏大的英雄史詩(shī)，是我國(guó)三大史詩(shī)之一，是中華民族文化瑰寶。《隆福寺格斯?fàn)枴泛捅本┠究贪妗陡袼範(fàn)枴吠瑸槊晒盼摹陡袼範(fàn)枴肥吩?shī)流傳最廣的兩個(gè)文本，也是珍貴的古代蒙古文文獻(xiàn)。本書(shū)以史詩(shī)的基本組成部分——詩(shī)章為單位，對(duì)《隆福寺格斯?fàn)枴分械母髟?shī)章與北京木刻版《格斯?fàn)枴返任谋局械南鄳?yīng)詩(shī)章進(jìn)行文本比較研究，通過(guò)對(duì)各詩(shī)章的敘事結(jié)構(gòu)和變異過(guò)程進(jìn)行細(xì)致的文本分析，闡釋各詩(shī)章的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及由不同詩(shī)章組合而成的史詩(shī)文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而對(duì)《格斯?fàn)枴吩?shī)章的形成和演變規(guī)律乃
本書(shū)對(duì)《關(guān)雎》《離騷》《古詩(shī)十九首》《短歌行》《春江花月夜》《長(zhǎng)恨歌》等大眾耳熟能詳?shù)闹袊?guó)詩(shī)以及阮籍、陶淵明、兩謝、王維、李白、杜甫等人的代表作品進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的解讀和感發(fā)。本書(shū)要作別經(jīng)院式研究的窠臼，宣告詩(shī)學(xué)的獨(dú)立，這也是新浪漫主義的發(fā)聲。
本書(shū)是對(duì)《論語(yǔ)》及先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中孔子詩(shī)學(xué)思想的研究。在孔子詩(shī)學(xué)視域中，“詩(shī)”不是一種抒情詩(shī)文，也不是一部詩(shī)歌總集，而是承載著先秦儒家哲學(xué)思想的詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)。其中“思無(wú)邪”為詩(shī)學(xué)宗旨，“興觀群怨”為詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，“興”為思想方法；孔門詩(shī)教是一種古典儒學(xué)哲學(xué)教育，“子曰”“詩(shī)云”乃先秦儒家獨(dú)特的話語(yǔ)方式；“詩(shī)”與“仁”相通，孔子詩(shī)學(xué)是孔子仁學(xué)的重要組成部分。孔子詩(shī)學(xué)奠立了先秦儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，賦予了先秦儒家哲學(xué)一種詩(shī)性智慧，從中可發(fā)掘新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生命源泉。
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