為了深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于勞動(dòng)教育的重要論述，全面貫徹黨的教育方針，《大學(xué)生勞動(dòng)教育教程》根據(jù)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》要求，對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)教育做了全面和系統(tǒng)的介紹。本書分為五個(gè)模塊，包括勞動(dòng)觀念與勞動(dòng)教育，勞動(dòng)素養(yǎng)，勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神，勞動(dòng)保護(hù)和權(quán)益。通過《大學(xué)生勞動(dòng)教育教程》的學(xué)習(xí)，讀
本書從馬克思主義人學(xué)視角展開對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，明確思想政治教育人性化的基本要求，創(chuàng)新并完善思想政治教育現(xiàn)有的方法手段和運(yùn)行機(jī)制。從邏輯關(guān)系上主要?jiǎng)澐譃槿齻�(gè)部分：第一部分主要闡釋人學(xué)與思想政治教育的關(guān)系。第二部分主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析與總結(jié)。根據(jù)思想政治教育的構(gòu)成要素把實(shí)踐過程中存在的問題歸納為主體、客體、過程和環(huán)境四個(gè)
人工智能（AI）技術(shù)帶來了新的一輪科技革命，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)中指出：“人工智能是新一輪科技革命的重要驅(qū)動(dòng)力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國能否抓住新一輪科技革命的戰(zhàn)略問題。”而教育電視作為促進(jìn)科技革命的重要組成部分，如何利用人工智能帶來的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)教育電視的創(chuàng)新發(fā)展，既是一個(gè)重大的理論課題，
為了幫助廣大黨員干部深刻理解“大黨獨(dú)有難題”，時(shí)刻保持前進(jìn)道路上的清醒和堅(jiān)定，我們特邀請(qǐng)中央黨校（國家行政學(xué)院）科研部副主任洪向華教授組織編寫了《大黨獨(dú)有難題——怎么看怎么解》一書。如何始終不忘初心、牢記使命，如何始終統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，如何始終具備強(qiáng)大的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，如何始終保持干事創(chuàng)業(yè)精神狀態(tài)，如何
哲學(xué)的存在世界之問和人的世界之問的相向敞開，生成知識(shí)論。知識(shí)論指導(dǎo)生存的認(rèn)知論法則即人的智-力邏輯，但它源于存在律法。以此為視域，從知識(shí)探究、思維規(guī)律、生存規(guī)則三個(gè)維度檢討智-力邏輯的生成、特征、局限及帶動(dòng)生成的危害。然后從關(guān)聯(lián)存在切入考察存在論的自然律法、人文律法、社會(huì)律法及關(guān)聯(lián)生成，以此重建一種生存理性的知識(shí)論方式
本書是德國著名哲學(xué)家布洛赫第一本被譯為外文的著作，通過對(duì)黑格爾的研究表達(dá)了布洛赫對(duì)黑格爾哲學(xué)、古典哲學(xué)和體系化哲學(xué)本身的理解，布洛赫以主體—客體為視角，對(duì)黑格爾哲學(xué)及體系化哲學(xué)進(jìn)行深刻探討，是布洛赫著作系統(tǒng)中非常重要的一部作品。本書包括1951年初版前言、1962年再版后記、入口、哲學(xué)、揚(yáng)棄、人名索引、譯后記及部分組成
本書針對(duì)不均勻載荷作用中的典型代表——局部偏心載荷作用和局部沖擊載荷作用，并以煤礦開采的主要環(huán)境介質(zhì)煤巖為主要研究對(duì)象，結(jié)合作者及其所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)多年研究經(jīng)驗(yàn)和研究成果，系統(tǒng)介紹煤巖的特性、載荷的類型、受載后的力學(xué)響應(yīng)，重點(diǎn)闡述研究所得的受非均勻載荷作用后煤巖產(chǎn)生的力學(xué)響應(yīng)。研究內(nèi)容主要包括局部偏心載荷作用下煤巖表面
本書結(jié)合新近出土文獻(xiàn)，采取經(jīng)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合的方法，梳理《孝經(jīng)》學(xué)發(fā)展的義理脈絡(luò)及其與哲學(xué)思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，嘗試在文獻(xiàn)的掌握、思想史的分析、《孝經(jīng)》學(xué)本身問題意識(shí)的尋繹等方面實(shí)現(xiàn)突破，深刻揭示《孝經(jīng)》與儒家孝觀念的真精神，澄清近代以來附加在《孝經(jīng)》與孝觀念乃至儒學(xué)、中國文化之上的一些誤解；并通過對(duì)現(xiàn)代性憂患的分析，在古今之辨
美學(xué)之所以成為一門獨(dú)立的學(xué)科，與現(xiàn)代性的分裂和自我確證密不可分。在現(xiàn)代社會(huì)的合理化進(jìn)程中，文化價(jià)值領(lǐng)域分化為知、情、意的三大思想領(lǐng)域，并在此分野的基礎(chǔ)上產(chǎn)生現(xiàn)代西學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)。眾所周知，中國現(xiàn)代意義上的美學(xué)從西方傳入，在開創(chuàng)之初的中國現(xiàn)代美學(xué)在理論觀點(diǎn)、學(xué)科視野上都遵循著西方美學(xué)（尤其是德國哲學(xué)美學(xué)）的模式，本書試
本書為國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于共生理論的高端服務(wù)業(yè)與先進(jìn)制造業(yè)動(dòng)態(tài)匹配機(jī)制及路徑研究”（18CJY042）的最終成果。在中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新要求以及中國進(jìn)入“服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的新背景下，處理好高端服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)的關(guān)系，堅(jiān)持“中國服務(wù)”和“中國制造”并舉發(fā)展，從產(chǎn)業(yè)鏈高端環(huán)節(jié)切入，推進(jìn)高端服務(wù)業(yè)和先進(jìn)制造業(yè)動(dòng)態(tài)匹配
