《給我的孩子講述系列:給我的孩子講<達芬奇密碼>》主要講述了，《達芬奇密碼》一經推出，立刻成為風靡全球的暢銷書，自2003年至今已累計銷售6000多萬冊。然而此書究竟為什么能如此吸引讀者呢？小說所描述的史實究竟是真的，還是假的？耶穌和抹大拉的瑪利亞真的有后代嗎？兩千多年來，教會是否向公眾隱瞞了真相呢？《達芬奇密碼》究竟是小說，還是歷史？讀者應該相信誰？相信哪些內容呢？
作為神學家，《給我的孩子講述系列:給我的孩子講<達芬奇密碼>》作者貝爾納塞布埃要我們去看問題的本質，要從《圣經》中去尋找答案。在福音書的比照之下，《達芬奇密碼》所揭示的內容被仔細檢驗了一遍。《給我的孩子講述系列:給我的孩子講<達芬奇密碼>》是一位神學家首次對丹布朗的小說作出評論，并復原了基督教、教會以及宗教信仰的某些真相。
“給我的孩子講述系列”是一套向青少年傳授基本價值觀和思考問題的方法、提倡寬容精神的精品叢書，它將引導青少年思考一個個當代生活中的問題。 《給我的孩子講達芬奇密碼》是一本青少年讀物，對于《達芬奇密碼》究竟為什么能如此吸引讀者，小說所描述的史實究竟是真是假，耶穌和抹大拉的瑪利亞真的有后代嗎，兩千多年來，教會是否向公眾隱瞞了真相呢，《達芬奇密碼》究竟是小說，還是歷史等內容一一作了解答。作為神學家，貝爾納塞布埃要我們去看問題的本質，要從《圣經》中去尋找答案。
貝爾納塞布埃（1929～），耶穌會神學家，巴黎神學院教授，基督教教會合一運動的專家。他著作頗豐，自1975年以來，先后撰寫了30多部有關基督教及神學的著作。
袁俊生，1955年3月生于北京。1978年畢業于北京第二外國語學院并留校任教。1979～1984年曾在聯合國教科文組織總部（巴黎）工作，現任副譯審。主要譯著有《約翰克里斯朵夫》、《磨坊信札》、《一彈解千愁》、《卡薩諾瓦傳奇》、《莫斯科日記》、《永遠的小王子》、《蘭波傳》、《齊達內傳》、《上升的征兆》、《前世今生》、《永別》等。
1究竟是小說還是歷史呢？
2耶穌和抹大拉的瑪利亞
3人們可以相信《圣經》嗎？
4耶穌是神的兒子嗎？
5教會只是在制造謊言嗎？
塞布埃：我想說兩者兼有吧。這是小說和歷史的混合體，用媒體的話來說就是“合成”之物，它非常巧妙地把虛構的故事和精確的史實融合在一起。作者認為這不過是一部小說，而且也承認這是一個虛構的故事。但這并不是一部古典歷史小說，比如大仲馬的《三個火槍手》那樣的小說，看過《三個火槍手》的讀者對于書中哪些是史實，哪些不是史實絕不會搞錯。然而，《達芬奇密碼》卻將某些史實與現實合成得天衣無縫，因此某些虛構的情景似乎倒更像是史實。所謂合成的說法不僅讓我們看到一幅媒體圖像，還讓我們看到烹飪的技巧，此書好像把某個菜譜發揮到極致，仿佛是用高超的藝術手法“烹調”出來似的，把公眾的胃口吊得高高的。所有能成為暢銷書的元素都匯集到這本書上。
讀者：那么請您給我解釋一下此書的創作技巧。
塞布埃：這是一部圍繞尋寶而展開的偵探小說，書中充滿了懸念，故事情節跌宕起伏，扣人心弦。兩個敵對的團體覬覦同一件寶物，因此它也就成為奪寶者的獵物。故事的節奏很快，讓讀者一開始很難分辨清每個人物的身份，也弄不清楚他到底屬于哪個陣營。作者始終牢牢地抓住讀者的心理。此書沒有更多的文學描述，只有對話和動作。
但這并不是一般的偵探小說，小說不僅融合了我們的歷史，而且在一開始就和現實緊緊地扣在一起，把現實里的許多參照物都寫進小說里，每一個讀者都知道這一參照物，甚至可以到盧浮宮或圣敘爾皮斯教堂里去核實這些參照物。作者把天主教會的知名人物編到故事里，并引述了天主教會過去所發生的重大事件。于是故事的情節在歷史與現實之間來回穿梭，作者盡可能將史實與現實寫得極為準確，不但給人一種與史實或現實相識的感覺，甚至還要描述得和真事一樣。讀者似乎已經忘記這不過是一部小說，而把它當作歷史來讀，當然并不是把全書都當作歷史來看，而是它的主線，即耶穌與抹大拉的瑪利亞之愛情關系的秘密，全書的各個環節都圍繞這個秘密而展開。然而教會卻在兩千年當中一直試圖掩蓋這個秘密，因為從福音理想的角度來看，這無異于一個丑聞。向公眾揭示這個秘密會毀掉福音的可信性。由于讀者從中辨認出許多以前曾聽說過的東西，因此有可能相信這些純粹是杜撰出來的資料；再不然，如果讀者是基督徒的話，他很可能捫心自問，甚至對自己的信仰產生懷疑。
為了維持這種幻覺，丹布朗在小說的開篇寫了一段說明，并將這段說明題為“事實”，并斷定秘密社團郇山隱修會成立于1099年，然而在經過嚴謹的調查之后，人們發現它不過是在1956年7月20日依法注冊的團體。在此說明的下一段，丹布朗提到“天主事工會”，這是在當今教會里確確實實存在的組織。這兩個團體為什么亦真亦假，并不全是真實的呢？當然，人們很快就會想到，作者在搜集資料方面是下了一番工夫的。
讀者：除了編故事和部分史實之外，還有哪些其他要素呢？
塞布埃：在談到耶穌和抹大拉的瑪利亞的時候，我已經觸及第三個非常重要的因素。今天，在任何一部小說里，都要有“性”的描寫。丹布朗同樣未能免俗，不過他把性事和神事糅合在一起。當然，全書只有一段情色描寫，即郇山隱修會成員淫亂的禮儀場面。但種種責備也隨之而來，因為基督教認為性是可恥的。然而在談及基督教信仰的中心人物即耶穌時，作者反而有恃無恐，所有的基督徒都把耶穌視為神的兒子，他是各福音書當中最完美的人物，沒有任何可靠的證據能證明他結過婚，甚至有過性行為。性事與神事的結合竟然發生在耶穌的身上。他的貞操太難以置信，很難讓人認為是真實的，因此只能被人看作是謊言。福音及教會的道德觀是如此苛刻，如此注重操行，如果基督教的啟示是建立在一個虛假事實上的話，那么基督教將因此而信譽掃地！
小說還借用了女權運動的題材，我們知道這一題材現在很流行，尤其是在北美。小說甚至提出“神圣女性”一說，并將神圣女性看作是鐘情神靈的絕妙源泉。根據丹布朗的說法，基督教產生的初衷就是要把人類原始女神趕下神壇，用“男性崇拜”即耶穌崇拜來取而代之，到了公元4世紀，君士坦丁大帝將耶穌崇拜神化了。人們經常責備天主教會并未平等地對待女性，甚至不承認女性在宗教事務中的地位。責備的焦點直指教會的基礎，甚至直指耶穌本人的門徒。抹大拉的瑪利亞近乎是一個女神，是耶穌的密友，但這位女神又是那些使徒大男子主義的犧牲品，使徒們想方設法去排擠她，去壓制她。瀆過小說之后，你最終會發現書中的女主角，即年輕的索菲就是耶穌和抹大拉的瑪利亞的后代。
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