本書(shū)是一部關(guān)于中華節(jié)日文化的集大成之作，以科學(xué)性、全面性、文獻(xiàn)性、實(shí)用性為編纂原則，錄入中華各地區(qū)、各民族節(jié)日近三千個(gè)。每一名目釋文，盡可能展現(xiàn)豐富多彩的節(jié)日文化內(nèi)涵。
全書(shū)分上、中、下三編。上編農(nóng)歷節(jié)期從正月到臘月，逐日錄入各地區(qū)、各民族的節(jié)日；中編非農(nóng)歷節(jié)期包括以公歷、太陽(yáng)歷、彝族歷等安排的諸多節(jié)日和節(jié)期；下編四季物候生產(chǎn)節(jié)期分為春夏秋冬四季節(jié)期，以及依據(jù)物候變化、生產(chǎn)實(shí)踐確定的節(jié)期。全書(shū)通過(guò)巧妙編排，將各地區(qū)、各民族的節(jié)日文化呈現(xiàn)在讀者面前，不僅體現(xiàn)了中華節(jié)日文化的多民族性、多元性和豐富性，更是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大壯舉。
序
耀宗先生的《中華節(jié)日名典》書(shū)稿置于我的案頭，縱觀要目，近5000條名目，上百萬(wàn)字，兼收并蓄經(jīng)久流傳于中國(guó)各地區(qū)、各民族咸尊一統(tǒng)之節(jié)日；又定科學(xué)性、全面性、文獻(xiàn)性、實(shí)用性為編纂原則，并力窮編纂者經(jīng)年田野調(diào)查、案頭搜索之節(jié)日資料完卷成書(shū)。再看條目的設(shè)定和釋文，文獻(xiàn)、文本與田野兼顧，窮搜細(xì)研，充分體現(xiàn)出編纂者的時(shí)空觀念與治學(xué)精神，令我欽佩。細(xì)讀洋洋大觀之《中華節(jié)日名典》，一種歷史的穿越感與時(shí)空延續(xù)感油然而生，使我們中華民族節(jié)日文化的視野大為擴(kuò)展。從各地區(qū)、各民族的視角，博覽中國(guó)節(jié)日文化，產(chǎn)生另一番感受。在目前眾多的節(jié)日文化研究著作中，從節(jié)日志的角度講，《中華節(jié)日名典》堪稱一部中華節(jié)日文化的集大成之作。
中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華節(jié)日文化兼及各地區(qū)、各民族應(yīng)是題中之意。但將各個(gè)民族的節(jié)日文化匯總起來(lái)，兼及漢族、少數(shù)民族歷法及節(jié)日的源流變化，談何容易。耀宗先生經(jīng)過(guò)多年的努力，不但做到了，而且用心梳理，巧妙編排，將各地區(qū)、各民族的節(jié)日文化一一呈現(xiàn)在我們面前，不僅使我們感受到中華節(jié)日文化的多樣性、豐富性，同時(shí)體驗(yàn)到各民族的智慧和創(chuàng)造。中華節(jié)日文化延續(xù)數(shù)千年，已是各民族生活的有機(jī)組成部分。民眾創(chuàng)造節(jié)日文化的目的，除了滿足期望之外，更多的是為了享受節(jié)日文化帶來(lái)的愉悅。有了節(jié)日文化，生活充滿了歷史感、真實(shí)感和情趣感。多樣的文化選擇也使生活變得豐富多彩，興趣盎然。節(jié)日文化是各民族的精神家園。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，節(jié)日文化占有很重要的地位。從這種意義上講，《中華節(jié)日名典》的編纂除其實(shí)用性外，也是留住歷史、留住記憶的一大壯舉。
節(jié)日文化的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在中華節(jié)日文化的研究中，關(guān)于中國(guó)節(jié)日文化的歷史流變，學(xué)者們將其分為先秦的萌芽期、秦漢的定型期、魏晉南北朝的融合期、唐宋的高峰期和明清的穩(wěn)定期，這種節(jié)日文化的斷代研究不是沒(méi)有道理。這是節(jié)日文化的大傳統(tǒng)，說(shuō)明中華節(jié)日文化源流生生不息，始之遠(yuǎn)古，惠及現(xiàn)代。而具體到每個(gè)節(jié)日文化的發(fā)展與演變，又是在自己的小傳統(tǒng)里進(jìn)行的，這就使各種節(jié)日文化的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展。節(jié)日文化的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，它是人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)時(shí)令變化與自然、生產(chǎn)、生活的關(guān)系，并給這種關(guān)系賦予豐富的人文色彩時(shí)，節(jié)日文化才得到不斷的演進(jìn)。而這種人文色彩又是以信仰作為載體的，信仰是節(jié)日文化的靈魂。
中國(guó)的節(jié)日文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，具有濃重的感情色彩。本來(lái)所謂的歷法只是時(shí)令的劃分，當(dāng)其被賦予人文觀念時(shí)，它已不是時(shí)令這一簡(jiǎn)單的時(shí)空存在，而具有了實(shí)質(zhì)內(nèi)容，具有了生命力。這種生命力正是由信仰觀念支撐的。節(jié)日文化中所謂的人文色彩，主要是指節(jié)日文化所包含的信仰因素。沒(méi)有信仰的節(jié)日文化是不可思議的，也不可能得到發(fā)展。這為每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成、發(fā)展所證明。有了信仰才會(huì)有無(wú)限的遐想和創(chuàng)造，才有了節(jié)日文化的諸多儀式，諸多的節(jié)物（也可稱為道具）制作、使用以及文化空間的形成（如祭祀場(chǎng)所、廟會(huì)等）。就如我們看到了巍峨的廟宇、菩薩的金身，如果沒(méi)有信仰的力量，是創(chuàng)造不出如此輝煌的文化景觀的。節(jié)日文化的豐富多彩，也是信仰的力量疊加上去的。要知道節(jié)日文化既是一種儀式文化，又是年中行事中不可或缺的內(nèi)容。正因?yàn)槿绱耍覀儚摹吨腥A節(jié)日名典》中可以很容易發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是漢族節(jié)日還是少數(shù)民族的節(jié)日，都包含了豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的儀式。人們將愿望祈求、倫理道德等觀念通過(guò)節(jié)日儀式和豐富多彩的節(jié)物使用表現(xiàn)出來(lái)。從這種意義上說(shuō)，節(jié)日文化是名副其實(shí)的民間生活的百科全書(shū)。從一年四季形式多樣的節(jié)日文化儀式中，從這一儀式表達(dá)的文化內(nèi)涵中，滿足人們的希望和訴求，得到精神上的享受并獲得極其寶貴的人生哲理和社會(huì)知識(shí)。《中華節(jié)日名典》錄入的每一個(gè)節(jié)日，都有其形成的歷史淵源，包括美麗的神話、傳說(shuō)、故事。由歷史地緣構(gòu)架組成的中國(guó)各民族的節(jié)日文化，是無(wú)比巨大的精神財(cái)富。
中華節(jié)日文化是大文化，是中華民族智慧創(chuàng)造之結(jié)晶。一部節(jié)日文化史是社會(huì)生活史的生動(dòng)體現(xiàn)。關(guān)于節(jié)日文化在民眾生活中的重要性，早已取得各民族的認(rèn)同，成為人們生活的有機(jī)組成部分。關(guān)于漢族歷法，民間素有四時(shí)八節(jié)之說(shuō)。四時(shí)指春、夏、秋、冬，八節(jié)指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，泛指一年中的各個(gè)節(jié)氣。具體到節(jié)日，代表性的八節(jié)指春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)等。而就中國(guó)少數(shù)民族的節(jié)日文化而言，又有自己的傳統(tǒng)。這和少數(shù)民族所處的地域環(huán)境、氣候環(huán)境及其歷史發(fā)展有著必然的聯(lián)系。民族節(jié)日是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物。《中華節(jié)日名典》在處理漢族與少數(shù)民族節(jié)日關(guān)系時(shí)，既以漢族農(nóng)歷歷法為基礎(chǔ)，按照年月日、二十四節(jié)氣進(jìn)行排列；又關(guān)照了少數(shù)民族歷法以及不同地區(qū)和民族曾經(jīng)使用和正在使用的物候歷，同樣用時(shí)序排比的方法，希圖將各地區(qū)、各民族的節(jié)日、節(jié)期、節(jié)日生活習(xí)俗囊括殆盡。這在以往的節(jié)日志編纂中是少見(jiàn)的，具有獨(dú)創(chuàng)性。如上編農(nóng)歷節(jié)期的正月，從初一日到三十日，每天都有相應(yīng)的節(jié)期和習(xí)俗。以春節(jié)初一日為例，既有漢族各地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗，又有少數(shù)民族的春節(jié)習(xí)俗，總共有70多個(gè)與春節(jié)相關(guān)的節(jié)期。加上互見(jiàn)條，有100多個(gè)節(jié)期。這就是說(shuō)，春節(jié)大年初一這一天，在中國(guó)大地上，許多地區(qū)和民族都在過(guò)春節(jié)。其中少數(shù)民族的春節(jié)別具一格，他們的節(jié)期有自己的獨(dú)特名稱、歷史解說(shuō)和源流分布。這對(duì)了解漢民族春節(jié)與少數(shù)民族春節(jié)的相互交流和影響有著特殊的意義。《中華節(jié)日名典》還告訴我們，農(nóng)歷正月的每一天，幾乎都有相應(yīng)的民間節(jié)期，都有豐富多彩的節(jié)日儀式。有人說(shuō)中國(guó)人每天都在過(guò)節(jié)，一點(diǎn)不假。按照農(nóng)歷年月日排序，一年365天，除少數(shù)日子外，幾乎每天都有節(jié)期。這在世界各國(guó)節(jié)日文化中是少有的，只有歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家才有如此壯麗的文化景觀。
《中華節(jié)日名典》以恢宏的篇幅，錄入中華大地2700多個(gè)節(jié)日之名目近5000條，條目釋文展現(xiàn)多彩的節(jié)日文化內(nèi)涵，通過(guò)這一時(shí)空隧道，讓我們領(lǐng)略多民族節(jié)日文化的風(fēng)采。全書(shū)分上、中、下三編，上編農(nóng)歷節(jié)期從正月到臘月，逐日錄入中國(guó)各地區(qū)、各民族的節(jié)日，其中包括了與二十四節(jié)氣相關(guān)的節(jié)期。中編非農(nóng)歷節(jié)期包括諸多的歷法條呈，如公歷、太陽(yáng)歷、彝族歷、伊斯蘭歷（回族歷）、哈薩克族歷、藏族歷、傣族歷、白族歷（集圣歷）、水族歷、苗族歷、佤族歷、傈僳族歷、獨(dú)龍族歷、普米族歷、基諾族歷、鄂倫春族歷、侗族歷、苦聰族歷等。其中許多民族的歷法大家會(huì)感到陌生，而有些民族的歷法則比較完備，也為大家所熟知。如伊斯蘭歷（回族歷）、藏族歷、傣族歷等，這些歷法使用范圍較廣。信仰伊斯蘭教的眾多民族，均按照伊斯蘭歷法安排節(jié)日和節(jié)期。元代在年節(jié)之前的冬至日，有回族太史向?qū)m廷進(jìn)獻(xiàn)伊斯蘭教歷書(shū)的儀式。元代熊夢(mèng)祥撰《析津志輯佚·歲紀(jì)》載：是月冬至日，太史院進(jìn)歷，回族太史進(jìn)歷，又進(jìn)畫(huà)歷。后市中即有賣新歷者。這是因?yàn)樵^的色目人具有較高的社會(huì)地位。信奉小乘佛教的許多民族遵循傣族歷過(guò)節(jié)。藏歷在藏民族生活中的影響所及，不同的藏族聚居區(qū)按照藏歷過(guò)節(jié)。特別有意思的是，《中華節(jié)日名典》收入許多民族使用十月歷，過(guò)十月年的詞條，即以農(nóng)歷十月或十一月作為歲首安排節(jié)期。這和中國(guó)農(nóng)歷的建寅之月（農(nóng)歷正月）為歲首截然不同。中國(guó)西南地區(qū)的苗族、哈尼族、彝族、水族、傈僳族、普米族等民族都過(guò)十月年。年節(jié)日期的確定通過(guò)占卜和干支推算。這種文化現(xiàn)象是十分古老的，因?yàn)橹袊?guó)歷史上的周代就是以陰歷的十一月作為歲首的。冬至被作為新的一年的開(kāi)始。《史記·封禪書(shū)》載：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉，朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始。即是說(shuō)在傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，便以冬至為元旦了，周代只是延續(xù)了舊俗。確定每年的十一月為歲首，視冬至為一年的開(kāi)始，是古老的傳統(tǒng)。后來(lái)的冬至大如年便由此而來(lái)。考察西南民族的十月太陽(yáng)歷和十月年習(xí)俗，不難發(fā)現(xiàn)也是和二十四節(jié)氣中的冬至有關(guān)。由此可見(jiàn)少數(shù)民族十月歷的文化史意義。
《中華節(jié)日名典》下編為四季物候生產(chǎn)節(jié)期，分春夏秋冬四季節(jié)期，同時(shí)依據(jù)物候變化、生產(chǎn)實(shí)踐確定節(jié)期。物候歷曾經(jīng)是許多民族使用過(guò)的簡(jiǎn)單的天文知識(shí)。猶如北方游牧民族的草青一次為一年或月圓十二次為一年一樣，以物候的變化判斷時(shí)序的變化。同樣春夏秋冬的確定，也以物候的變化為依據(jù)。如中國(guó)東北的鄂倫春族，雪融化的季節(jié)叫春天（額魯開(kāi)依），青草長(zhǎng)出的季節(jié)叫夏天（昭內(nèi)），草木干枯的季節(jié)叫秋天（保緣），雪落季節(jié)叫冬天（托）。一年中十二個(gè)月的確定也按照物候變化。云南的獨(dú)龍族根據(jù)物候變化，將一年分為十二個(gè)月，以此安排農(nóng)事和其他生產(chǎn)活動(dòng)。《中華節(jié)日名典》中收錄了大量的各民族以物候確定的節(jié)日，表現(xiàn)出濃厚的節(jié)日民俗的地域和民族特色。根據(jù)節(jié)令、物候的變化安排節(jié)日、節(jié)期是世界各國(guó)在通行歷法建立之前普遍的做法。在中國(guó)，無(wú)論是漢族的節(jié)日、節(jié)期，還是少數(shù)民族的節(jié)日、節(jié)期，都安排在農(nóng)閑季節(jié)，本身就是以物候變化為依據(jù)的。漢族的二十四節(jié)氣中的七十二候之說(shuō)，就是根據(jù)物候的變化，細(xì)化二十四節(jié)氣，幫助人們掌握農(nóng)時(shí)，安排農(nóng)事。可見(jiàn)漢族和少數(shù)民族都有根據(jù)物候變化安排節(jié)日、節(jié)期的習(xí)俗，這也是農(nóng)業(yè)民族的普遍認(rèn)知。
《中華節(jié)日名典》所錄近5000個(gè)條目，充分體現(xiàn)出中華民族節(jié)日文化的多民族性、多元性和豐富性特征。編纂者以科學(xué)性、全面性、文獻(xiàn)性、實(shí)用性為編纂宗旨，在多年田野調(diào)查、案頭搜索基礎(chǔ)上成就了這部集大成之作，值得慶賀。耀宗先生治學(xué)向來(lái)有一種韌勁，按照現(xiàn)在流行的說(shuō)法叫死磕精神。他雖已年逾古稀，還有如此精神，以個(gè)人之力，窮搜細(xì)研，條分縷析，編就是書(shū)。沒(méi)有對(duì)民俗文化的執(zhí)著奉獻(xiàn)精神，沒(méi)有堅(jiān)韌的治學(xué)定力，是很難做到的。我和耀宗先生在中央民族大學(xué)共事多年，深知他的這一精神。20世紀(jì)80年代由他擔(dān)任主編的《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》是開(kāi)荒之作。在文革結(jié)束不久，百?gòu)U待興、學(xué)術(shù)荒疏的環(huán)境下，著手編纂中國(guó)第一部少數(shù)民族藝術(shù)百科全書(shū)《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》，難度可想而知。在他的參與主持下，動(dòng)員了全國(guó)的編寫(xiě)力量。參加這一詞典編輯的有40多個(gè)民族的400多位藝術(shù)家、作家、學(xué)者，在短短的時(shí)間里，完成編纂并于1991年付梓出版。之后，又參與《中國(guó)諺語(yǔ)集成》的編纂，任副主編（主編馬學(xué)良）歷時(shí)20多年，圓滿完成任務(wù)。期間我與耀宗一起擔(dān)當(dāng)編務(wù)，深知其中的甘苦。可見(jiàn)韌勁、死磕精神對(duì)于學(xué)問(wèn)是多么重要。
《中華節(jié)日名典》將要出版，基于同事兼朋友的信任，耀宗先生要我作序，于是寫(xiě)了如上的話，算是感言，也算是多年來(lái)合作共事的珍貴紀(jì)念。
陶立璠
丙申歲冬月于五柳居
新書(shū)資訊