本書收錄有《中國現當代作家論書法文化》《文獻研究的時序》《論元雜劇的本色派》《唐通事與日本近代漢語教育》等內容。
友朋之樂在于來自遠方，而可以共學適道與權變，至于和而不同的莫逆于心，則是悅樂的泉源。“東亞漢學研究學會”的成立，倡議于20lO年7月“長崎中國學會”會后的伊王島夜宴。酒酣耳熱的詩賦吟詠，逸聞趣事的傳頌，是文人的雅興。而夜光嶙峋，壯言斯文開展的宏觀巨構，則是儒生傳承文化慧命的歷史情懷。李繼凱教授以為“長崎”雖是傳播中華文化的搖籃世東西經貿的港市，而僻處東瀛西海的角隅。“中國學”固然淵源悠久，涵蘊賅博，然就文化符號而言，“漢學”更能朗現漢字儒雅流芳廣播的幽微。“長崎中國學會”是同學文會的萌芽，“東亞漢學研究學會”則有廣披流傳的含義。“一會一地”，在日、韓，以及中國內地、香港和臺灣地區循環舉辦，歷觀漢字文化圈的分殊，縱橫東亞螺旋循環的視域。義理、辭章、考據并賅，古典與新學兼容，國學、日本漢學、韓國漢學具存，以探索儒學文化圈的精微，而演繹東亞漢學的英華。“一期一刊”是楊曉安教授傳承文化的執著所在。學會召開之際，人手一冊付梓的論文集，俾質疑論辯，通塞解礙。苦心運作期刊于學會網頁的登載，可資瀏覽，檢尋斯文賡繼發展的軌跡。年度期刊既收錄庠序教師的論文，也錄用博士生的研究成果，又設置“青年學者獎”，以提攜，廣開立言途徑。十年來，既有年刊，又有特集的發行，收錄的論文凡四五百篇。李繼凱會長欲抽繹十分之一，匯集成冊，或敘學會于東亞時空之萬里紀行，或存舊雨新知之交會，彰問學適道之盛事，而顯存異諧調之和樂。蓋有以第一個十年為起點，轉益永續，又師法前賢，以文會相知，而維系斯文，成就名山事業之微意。吾心亦戚戚共感。
連清吉
庚子五月于長崎
中國現當代作家論書法文化李繼凱
老子之學非獨任虛無——以薛蕙《老子集解》為觀察之核心江淑君
吉川幸次郎的《論語》研究吳鵬
文獻研究的時序周彥文
宮崎市定的東世論——宋代是中國文藝復興時代連清吉
《史記楚世家》與新出清華簡《楚居》篇王名校讀張連航
疑問句類型辨別的韻律特征楊曉安
論元雜劇的本色派一賈三強
態勢語在對外漢語教學中的作用與運用策略劉 惠
從言意之辨到語義解構——對錢鍾書“字名論”的闡釋方環海
賴際熙的港大歲月---方駿一
論皮錫瑞(1850--1908)的經學正統觀宋惠如
唐通事與日代漢語教育-高芳
王國利的文學觀陳學超
從小說到電影敘事視角的改變——以《風聲》為例黃淑貞
自居易的科考及科舉觀。付興林
釋性通《南華發覆》解莊系統初探：以“心性真宰”為解路李懿純
女子弄文——論張漱菡50年代的女性教育小說戴華萱
中國西北地區戲曲歌謠語言文化研究概述趙學清
佛教石窟燃燈佛授記圖像初探李幸玲
論語的口語侍建國
論朱淑真之民俗詞-金賢珠李秀珍
殖民語境裂痕與“滿映”娛民片的復雜裝置及認識視角逄增玉
新文學初期L海城市現代性表達中的日本因素-張鴻聲
新世紀臺灣現代小說中的“被侮辱與被損害的”——以胡淑雯、黃麗群、徐譽誠的代表作為例
-黃文倩
《論語》內外的時空考論。楊 義
為歷史而煩——《白鹿原》的鄉土生命哲學及其敘事價值段建軍
路遙作品在日本的傳播一梁向陽。丁亞琴
漢水流域三國戲中的曹故事與曹形象王建科
西周金文字體演變三例王帥
《水滸傳》三寫元宵節的敘事意義-林偉淑
論晚清幻想小說中的疾病意象一馮鴿
《總目》的歷史圖像構成分析——以“蘇軾”為個案賴位政
二里頭文化及其同時期陶器文字性符號研究--王暉 高 芳
“明清樂”在長崎的傳播與變遷王維一
宋代士人古琴論述與“直溯三代”理想析探郭玲蚌一
文津閣《四庫全書》復印件所載謄錄生員信息黃明理
政治美學的兩張面孔——論“翻身”敘事中文學與圖像的互文性李躍力
情為何物——從“白石有格而無情”看《人間詞話》所論之“情”許嘉瑋
古文“字”字形義構建解析呂亞虎一
漢日并列結構順序的制約因素雷桂林
小說研究的“內”與“外”——評小南一郎《唐代傳奇小說論》李彥蛛一
隱匿的太伯：六朝吳地太伯廟考察何維剛
一驀然回首卷首語小集一
東亞漢學回顧與展望發刊詞-一連清吉
東亞漢學研究(創刊號)卷首語陳學超
東亞漢學研究(第2號)卷首語-戴華萱
東亞漢學研究(第3號)-卷首語-鄭通濤
東亞漢學研究(第4號)卷首語逢增玉
東亞漢學研究(第5號)卷首語侍建國
東亞漢學研究(第6號)卷首語周彥文
東亞漢學研究(第7號)卷首語-黃淑貞
東亞漢學研究(第8號)卷首語連清吉
東亞漢學研究(第9號)卷首語李繼凱
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">號)卷首語-賈三強
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語連清吉
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(一)段建軍
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(二)連清吉
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(一)付興林
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語(二)曾守正
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語連清吉
東亞漢學研究(20pan style="font-family:宋體">年號)卷首語”陳學超
一附 錄一
附錄一東亞漢學研究學會章程
附錄二《東亞漢學研究》編委會
附錄三東亞漢學研究學會歷任理事會名單
附錄四東亞漢學研究學會歷屆青年學者獎獲獎名單
附錄五東亞漢學研究學會會刊《東亞漢學研究》十年總目
跋：十年艱辛不尋常陳學超
中國現當代作家論書法文化陜西師范大學李繼凱如果將“中國現當代作家”并不局限于“新文學”或“白話文學”范疇，且能夠理解“作家與書家”通常具有的復合性身份或文化角色①，同時也能夠將古今中外會通視代以來中國文化、文學發展的“常規”或“新國學”建構的“常態”，那么就會以學者的理性和寬容的心態面對文化史、文學史上的諸多紛爭，擺脫二元對立思維模式及機械化論文化觀的束縛，從而將新舊人物和文學加以通觀，繼續拓展現當代文學研究的文化空間，深入探討傳統文括書法文化的傳承、創化與現當代作家的關聯，并給出恰如其分的評斷。長期以來，無論是現當代文學研究還是書法研究大都忽視了作家與書法文化這一課題的研究，從作家或文學的角度切人書法的探討也較為淺表，而對現當代作家書法文化觀的忽視則更加嚴重，在書學研究方面也是一個薄弱的環節。因此，筆者認為理應對此有所糾正，對相關問題展開一系列研究。本文即擬就中國現當代作家對書法文行的多方面思考和研究性貢行一些梳理，同時對存在的若干問題行初步的揭示和分析。一、現當代作家的書法美學觀及價值觀我們知道，對中代以來的文學發展有重大影響的康有為、梁啟超，其詩文創作可謂相當宏富，書法創作也成績顯赫，此二子的文化創造和傳奇人生為后人留下了很多話題。事實上，他們在書法理論方面的造詣也達到了很高的層次。如康有為的《廣藝舟雙楫》堪稱中國書學史上標志性的理論專著，體現了清末民初時期書法理論的；梁啟超的《書法指導》等著述對書法美學的初探飽含激情，諸多言論都頗為精彩并具有持久的理論魅力；五四新文學先驅者之一的詩人與書法家沈尹默，詩書同輝，其對書法技巧是“執筆五字法”的縝密探索，引起了世人對書法技底的高度重視，意義深遠。至于郭沫若的古文字及其書法研究、林語堂的書法評述、于右任的草書研究、馬敘倫的隨筆《石屋余沈》、朱光潛的《藝文雜談》、豐子愷的《藝術三昧》等，大都可以視為可圈可點的書論成果。其中亦多有對書法文化的美學值的認定(括對書法娛樂、消閑等審美因素的恰當肯定)，以此對抗和消解20世紀不絕如縷的“書法死亡論”的負面影響。從西方美學角度研究rfl國書法的理論自覺起自蔡元培的“美育代”思想，宗白華、林語堂、朱光潛等人繼之，而埋頭考究書法技巧者卻常常缺乏這種宏觀的理論思考。所以有學者指出：“與傳統的書史、書錄、書評、書體等研究相比，書法美學崛起的第一個標志，即是強化書法研究的思辨性……書法美學的發展已成為當務之急。不從一個美學的立場對書行整體觀照，書法家們還是懵懵懂懂地身處其中執迷不悟，書法也還是寫字而不是視覺藝術形式。”①作家們從事詩文創作關注的是文本的美學特征，所形成的心理定式使然，其對書法也自然會抱有求美審美的心態。比如，作為一個“腳踏東西文化”的作家、學者，林語堂關注東西方審美文化，也善行中外文化交流或跨文化對話，他精通如何對外國人講述中國文化，對中國人講述外國文化，其中括書法文化。在他的心目中，源遠流長的中國書法文化帶有“文化原型”的意味，是“源文化”。在審美意識形成方面也是如此。他看重中國人幾f年逐漸形成的“生活的藝術”，他贊賞“吾國與吾民”的關切幸福問題勝于物取問題的精神取向。他認為由此可以尋求精神的自足括從書畫藝術中尋求精神補償和審美樂趣。他的“中國心”使他絲毫沒有文化虛無主義的文化自卑，對中國藝術精神推崇備至，而他的文化視野又使他能夠欣賞不同的文化個性，從而試圖尋求積極的跨文化對話與互補。他會通中兩的通達和智慧使他樂于“與古為鄰”，更容易具有詩意的古人和具有占意的書法。“{然，林語堂也喜歡接觸西方文化，從語言到藝術，修養也相當深厚。如今學界已經公認林語堂足一個擁有眼光且修養深厚的現代知識分子，是一個通才且努力于文化創造的大氣磅礴的現代中國學者。從文學角度看他是一個成就顯赫的作家，從書法思想史角度看，他也是現代書學叢林中的翹楚。盡管他本人的書造詣未必能夠獲得普遍承認，但他的書學思想卻獲得了相當普遍的推祟。如部《民國書法史》作者孫洵在評介“民國時期書法研究的發展”時說：“林語堂的研究，獨領一代風騷。”且認定“他的論書觀念穎”，認為林語堂的兩本代表論著《中國人》和《蘇東坡傳》“比較深刻地涉及到書”。其實，林語堂_在《生活的豈術》和《中國人的生活智慧》等著作中也都比較深刻地論及書法文化。綜合來看，林語堂的書法美學思想多為人們稱道，其中最主要的觀點體現在這樣幾個方面：其一，比較.......
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