Dike基本上指宇宙秩序。在古希臘人的宗教中，宇宙秩序由神明維持，但神明是通過自然和人心，而不是通過外部干預來維持這一秩序。
人這種東西承受不了太多現實。早期希臘人有能力獲得自己的成就，很大程度上就是因為他們能比大多數人類承受更多的現實。他們的宗教顯明了這一點。
在這本書里，希臘人的正義觀是線，漫長歷史時期里的希臘經典作家作品是線上的珍珠。它們串成一條珠鏈，不僅凝聚起你零散的古希臘知識，還體現出作者對人類生存本身的深切關懷。
正義作為人類社會的基本要求，在古今中外都得到極大重視，但“正義”的內涵及其基礎卻大不相同。對于古希臘人來說，被稱為“正義”的dike首先不是人世間的倫理規范，而是宇宙秩序，后來才演變為人世的準則。這個過程本身就已經說明了“正義”的來源：人世間的公道正義乃是對宇宙秩序的模仿，而宇宙秩序又是神明所設定的，因此，行事正義就是對神明的崇敬，因而正義本身就是虔誠。反過來說，不正義既違背了自然天道，又是可怕的瀆神之舉，當然要遭天譴和神罰。
古希臘正義觀的這兩種含義或維度大概就是所謂的“天人合一”，但與我們通常庸俗的理解不同，這種“合”不是平等的相互契合，而是差序格局中低級對高級的“符合”。這與后世的正義觀大不相同。隨著宇宙變成“自然”，本身無限豐富的“自然”坍縮固化為物質性的東西，宙斯的正義便不復存在。新的正義觀在消除了神圣的維度后，只能以人的理性為準繩，而所有人的理性據說完全都是一模一樣的，因此，“正義”就成了平等的代名詞，它的內涵也由此發生巨大的偏轉。
這個理性化的潮流帶走了古風時期很多美好的東西，最終似乎造成了人類（至少西方）社會的種種災難。批判理性主義從古代開始就不乏其人，20世紀之后，這種傾向更是泛濫成災。畢竟，據說慘烈的兩次世界大戰都是拜理性主義所賜，至少是因為理性主義從上到下的理論建構讓思想失去了自然的土壤。這種無根的邏輯產物要求現實給它讓路，凡是不符合理性或邏輯理想的，都要被終極解決。
理性主義的第一場災難就是雅典的衰敗，本書作者瓊斯認為，柏拉圖在其中負有不可推卸的責任：
柏拉圖則依賴于一種形而上學的和神學的教條主義，這種教條主義與東方宗教更多相同之處，也與一神論以及現代世界無論是宗教上的還是世俗思想中的教條體系更為一致。很多討論希臘衰亡原因的作者，都曾用到伯里（J.B．Bury）的術語“精神衰竭”。而第一個重要的精神衰竭就是柏拉圖的衰竭。
（原文，頁136）
一般的思想史著作都會把希臘的衰亡算到智術師頭上，畢竟，他們教導的東西，如正義是強者的利益等，敗壞了雅典高貴的傳統道德。但瓊斯認為，普羅塔戈拉這類智術師的觀點反而更接近希臘人的傳統看法，這著實令人費解。
在瓊斯看來，新興的哲學思想雖然拋棄傳統的神話學，但并不因此就主張無神論。思想新貴們對傳統神學加以理性化處理后新產生的一神論信仰，與古代信仰不僅不相抵牾，還能和諧共生，就像現代思想家并不與現行宗教相沖突一樣。其理由就在于，古代的無神論從來沒有引發過任何社會問題。但我們會問，什么樣的問題才算得上是大問題？直接導致古希臘的衰亡——這還不算嚴重的社會問題嗎？作者批判柏拉圖，是因為柏拉圖批判了智術師，柏拉圖把希臘人的無神論和非道德主義以及由此而產生的種種政治軍事
勞埃德-瓊斯爵士（Hugh Lloyd-Jones），英國古典學家，牛津大學欽定古希臘教授，著作等身。參與主編米南德的《狄斯克魯斯》，大型古典叢書“牛津古典文叢”中的索福克勒斯卷，以及大名鼎鼎的“洛布古典叢書”中的埃斯庫羅斯殘篇和索福克勒斯兩卷亦由他負責編譯。勞埃德-瓊斯教授是英國人文和社會科學院院士，五家外國學會的成員，擁有多所大學的榮譽博士學位。1989年從欽定教席上榮休，被授予“爵士”稱號。《宙斯的正義》是其眾多著述中的一部代表作。
目錄
中譯者前言
二版前言（1983
前 言
主要文獻縮寫
第一章 《伊利亞特》
第二章 《奧德賽》、赫西俄德與早期抒情詩
第三章 玷污與凈化：希羅多德
第四章 前蘇格拉底思想家和埃斯庫羅斯
第五章 索福克勒斯
第六章 智術師、修昔底德與歐里庇得斯
第七章 結 論
跋
術語表
現代作者姓名索引
一般名詞索引
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