現代學科劃分常把《詩經》歸作文學、文獻學和歷史學的研究對象。于是，《詩經》作為經書的意義被遺忘，《詩經》所承載的詩教傳統亦因之而斷絕。《詩之為詩：<詩經>大義發微 卷一》擬從齊、魯、韓、毛四家詩說及宋明諸家《詩經》闡釋出發，結合當代問題意識，重新激活《詩經》經學闡釋的詩教義涵，回應時代問題。通過大義發微式的經典解釋工作，作者希望能把《詩經》文本重新帶回活生生的思想現場，建立古今對話和中西對話。此書體例是對《詩經》的逐篇解讀，先奉上第一卷，包括三篇緒論和二南部分，后續還需要三到四卷才能完成。
柯小剛，齋號無競寓，語出《莊子》“寓諸無竟”。
確實，他是一個往在無住之地的人。在他那里，古今中外沒有隔閡，文史哲藝沒有障礙。他的文章不是寫出來的，而是像草一樣長出來的。有一次在古典書院講到《易經》屯卦的草，他忽然泣不成聲，為之廢講。《詩》云“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”讀尤竟寓文章可知矣！
緒論之一：《詩》究天人
緒論之二：《詩》通古今
緒論之三：《詩》兼經史義理
《周南》大義發微
讀《關雎》之一：詩風教化與鳥獸蟲鳴之聲
讀《關雎》之二：德性好逑之艱勝于求取淑女之難
讀《關雎》之三：夫婦之義的古今之變
讀《關雎》之四：“《關雎》之道”的天人一貫
讀《關雎》之五：“《關雎》之事”的通古今之變
讀《葛覃》之一：《關雎》《葛覃》猶《易》之乾坤
讀《葛覃》之二：納喀索斯的終結和“黃鳥于飛”的無盡
讀《葛覃》之三：自然勞動與生命中的多余和有余
讀《卷耳》之一：詩之普遍及物性與朝向遠方的憂思
讀《卷耳》之二：“非其職而憂”的天下關懷與現代政治的貌公實私
讀《卷耳》之三：從王者官人傳統看四家詩說與編詩之義
讀《卷耳》之四：中庸的慎密與廣博
讀《樛木》：“上下交而其志同”
讀《螽斯》：反思現代婦女解放、計劃生育和愛情的本質
讀《桃夭》：桃葉、家人與治國平天下
讀《兔置》：張弛有度的文明
讀《芣苢》：專一永貞的坤德
讀《漢廣》：自然之游與禮樂之止
讀《汝墳》：修道與復質
讀《麟之趾》：“詩言志”的《春秋》之義
《召南》大義發微
讀《鵲巢》：行地無疆的陰中之陽
讀《采蘩》之一：氣臭之信與居敬之象
讀《采蘩》之二：坤德助成
讀《草蟲》：能感、能降、能群
讀《采蘋》：文質相復的詩教
讀《甘棠》：圣道之幾
讀《行露》：日常生活的默化工夫
讀《羔羊》之一：欲何以起禮，私何以生公
讀《羔羊》之二：委蛇行道與返回的自然
讀《殷其雷》：家園之思與天下之憂
讀《摽有梅》：剝極而復的急道之思
讀《小星》：星光下的恒心
讀《江有汜》：川上的道歌
讀《野有死肩麕》：回到禮樂的自然本源
讀《何彼裱矣》：坤德無疆
讀《騶虞》：生死之門與萬物之戶
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