序 言
張載（1020—1078），字子厚，宋代著名的思想家、哲學家。張載十五歲喪父，把父親尸骨運回原籍安葬行至今寶雞市眉縣橫渠鎮時，因財力不足加之前方兵變，一家便在此落戶守孝。之后張載多生活在眉縣，其弟子多系陜西關中人，故其學派被稱為“關學”。他在眉縣橫渠鎮著書立說、收徒講學、實驗井田，后學者稱其為“橫渠先生”。他晚年完成《正蒙》一書，標志其思想走向成熟。
在北宋，佛道家之學都極盛，儒學“六經”義旨為佛道學說所滲透，因此張載站在儒學立場上，排斥佛道二家，捍衛儒學，提出了一系列富有創造性的思想主張。他構筑“氣化論”作為其思想基礎，主張世界萬物皆由氣構成，氣的陰陽聚散、生成創造，構成世間萬物的存有及運行規律，由此區別于佛道的宇宙觀。基于北宋社會現狀，他進一步提出了“民胞物與”的理想社會模型，主張突破傳統的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友關系，消除貧富差距，建立一個平等仁孝的社會。為了縮小貧富差距，減少社會沖突，張載提出了恢復井田、平均地權和建設平民宗族制度等舉措，并身體力行。這些思想與佛教的唯心理論、成就彼岸的舍離思想不同，彰顯了剛健有為的易道精神。有學者認為，張載是北宋歷史上第一個提出鄉村組織重建的思想家。《宋史·張載傳》概括張載思想為“尊禮貴德、樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神”，即張載最終形成了以《易》為宗，以《中庸》為體，以《禮》為用，以孔、孟為法的完整思想體系。張載領導下的關學學派“學貴致用”，在學風上講求實證、實用，舉凡封建、宗法、軍事、井田、鄉約、天文、地理、歷算、生物等方面關學均有涉獵。當時讀書人更重視詩書禮教對個人君子修養的作用，以謀為官出仕，瞧不起單純追求知識的人，蔑稱之為“學究”，關學重視專業知識的進步，把上述知識都視為經世濟民的重要事務，在儒學發展格局上做出極大的拓展。南宋朱熹提出“尊德行”與“道問學”并習、智慧與知識并重的主張，可能是受關學的影響。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，展現了張載和關學的遠大抱負，廣為流傳。
文化一旦生成，必將對置身于其中的個體的生存產生決定性的制約作用。同時，作為社會運行的內在機理，它也深度制約著社會經濟、政治和其他領域的發展。張載本人及其社會思想作為一種文化傳統，在長期的歷史進程中對當地社會生活產生了廣泛影響，關中地區依然保留了濃厚的先賢遺風，為當地的社會生活樹立了一種應然的理想和標準。關中地區的孝道文化比較濃厚，尊師重教的傳統，都與張載的思想不無關系。過去云巖小學大門牌匾上刻有“橫渠遺風”四個大字，校園內留有紀念張載的張夫子廟。眉縣在2003年首家被陜西省政府評為教育強縣。在一些農村，房屋大門的門楣上仍印有“耕讀”字樣，勤耕苦讀的傳統儒家文化思想在當地積淀頗深。改革開放以來，在當地政府和社會各界的大力推動下，張載思想在關中乃至陜西發揮著文化基因的作用，不斷孕育生發新的文化精神，成長為一種地方印記，形成了一種獨特的精神氣質，內在地影響著人們的行動邏輯和社會的運行秩序。
當前，我國的改革開放取得了巨大成就，社會正在經歷前所未有的全方位、寬領域、深層次的轉型，人們對于中國道路、中國模式、中國精神無比自信。但是也不能忽視，我們在發展中也充滿了嚴峻的挑戰，特別是以西方文化為主導開創的現代化路徑和治理模式既有特殊性，也充滿了局限性。因此從“中國經驗”和“中國體驗”出發，尊重實踐，尊重自身歷史傳統，創新相關建設和治理體系，發展中國特色的現代性成為必然選擇。作為優秀傳統文化的重要組成部分，相信張載的思想在今天仍將為我們提供源源不斷的精神動力。
本書是在《大家精要·張載》的基礎上重新修訂增補而成。我當時博士畢業不久，寫過一點關于張載、二程思想的小文章。當時有個愿望，就是做一些傳統文化的普及工作，不要只寫那種格式規范的學術論文，研究的根本目的是把文化推廣到老百姓中間去，發揮社會服務的功能。本著這個愿望，希望將張載的思想用不長的篇幅、比較通俗的語言介紹給讀者，讓讀者能對傳統思想產生興趣。為此，在寫作過程中，我沒有嚴格按照一般學術著作的要求，做出詳細的注釋，其實書中吸收了大量前賢和今人的研究成果。本次修訂恰逢張載誕辰1000周年，也適逢中華民族偉大復興、全面實現小康社會的歷史時期，回顧張載的社會建設與治理思想，意義重大。
近年來，關于張載的研究，在國內外都有不少進展，取得了很多成績，一些國外的研究成果也被譯介到國內。在本次修訂過程中，我學習、吸收了相關成果，修正了一些過去不太成熟的提法。但由于本人水平所限，還是有很多地方未能審慎思考和研究，存在不少問題，以俟方家指正。我的研究生王雪純同學拿出寶貴時間，幫我搜集相關資料，對本書的修訂工作做出了貢獻。最后，感謝陜西師范大學出版社的郭永新主任和相關編輯的精心策劃、大力支持，如果沒有他們的熱心工作，本書的修訂版或許不會這么早面世。
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