《湘西苗族儀式音樂研究/中國儀式音樂研究叢書》一書是由魏育鯤6年前的博士學位論文《儀式音聲表述下的信仰世界——湘西苗族儀式音樂調查研究》改名而來。書中除了將論文中的緒論依據重點拆分成扼要梳理出湘西苗族在民族混居中的歷史語境，強調越出單一類型的信仰儀式而從三類執儀人及其執儀活動探討湘西苗族生活全景中的儀式音聲的必要性，以及就前人在信仰儀式與民族音樂學領域對湘西苗族的研究回顧之“導論”，和論述該研究所采用的“制度”與“關系”作為觀察湘西苗族信仰世界的介入視角之“□□章”外，其他的內容基本保留了博士學位論文的原貌。
《湘西苗族儀式音樂研究》一書是由魏育鯤6年前的博士學位論文《儀式音聲表述下的信仰世界——湘西苗族儀式音樂調查研究》改名而來。書中除了將論文中的緒論依據重點拆分成扼要梳理出湘西苗族在民族混居中的歷史語境，強調越出單一類型的信仰儀式而從三類執儀人及其執儀活動探討湘西苗族生活全景中的儀式音聲的必要性，以及就前人在信仰儀式與民族音樂學領域對湘西苗族的研究回顧之“導論”，和論述該研究所采用的“制度”與“關系”作為觀察湘西苗族信仰世界的介入視角之“□□章”外，其他的內容基本保留了博士學位論文的原貌。
這幾年給學生的著述寫序之事漸漸增多，每次提筆都充滿了回憶。
首先是選題。同一部分在博士階段改換碩士研究領域的學生一樣，魏育鯤的博士學位論文選題與她在碩士階段對涼州“賢孝”的研究相距甚遠。這個原因一方面與我自己在上海音樂學院“中國儀式音樂研究中心”的任職有關，另一方面則因為她自碩士畢業后就一直在地處湘西的吉首大學任教有關。2008年，她□□次考博未果，此時，我和上海音樂學院的兩位同學在暑假來到吉首，展開湘西苗族和土家族民間信仰的初步調查。魏育鯤作為半個向導，和我們一起走訪了吉首、保靖、古丈、龍勝、永順、花垣幾個縣，接觸了巴岱雄、巴岱扎、“仙娘”三類執儀人及其執儀活動。2009年，她成功申請了“中國儀式音樂研究中心”的課題“湘西苗族信仰體系中【苗一客】巫樂比較研究”。2010年，她在通過上海音樂學院的博士生招生考試后，又與當年的另外半個向導、一起做調查的苗族學者吳華強一塊兒，再次得到“中國儀式音樂研究中心”的課題“湘西苗族‘跳仙’儀式音樂的調查與研究”的資助，如此選題也是順理成章。
不過，在是否將“仙娘”納入博士學位論文的研究中，魏育鯤在開始時是有糾結的。□重要的原因用她自己的話說，是“我不信這一套”。當年我因為研究廣西壯族的“魔婆”（當地學者現在多用音譯“乜末”指稱）、婭禁等儀式音樂，從而擴展至跨地域的音樂與迷幻（trance），魏育鯤雖然也曾于湘西同行，但她是“冷眼看戲”，兼帶懷疑。確實，我所接觸的許多讀者或聽眾每每關心的是所謂的“薩滿”與“巫”是真是假？更有人或因歷史偏見視之為“迷信”，以至相歧。相當一段時間內，在討論天人鬼神的交通類型上，學者們在學理上或討論莊子之“氣”與“心齋”，或者討論《易傳》與占卜，或者是屈原之“出神”，又或者是禮樂之“天人合一”，卻往往視那些在儀式中進入“附體”“出神”“迷幻”的靈媒、乩童、仙姑等為下層末法。然而，這些被視為殘缺“小傳統”的民間信仰，實際上卻與中國民間社會生活息息相關。對其信仰儀式音樂的研究，一方面可以直指音樂的效應，它不僅僅局限于音樂生理、心理、神經生物、意識變化等學科一直以來的探討，也可以為人類通過音樂效應認識自我鋪設基礎，進而探索音樂力量及人類意識現象；另一方面可以觸及其儀式音聲作為一種結合自然與文化的能量，究竟在天地人神之間有何作用、如何作用，以探索人是如何制造、使用并理解“音樂”的。此外，相應的儀式音樂研究，依然是探討儀式音聲作為信仰的“現聲”，如何能夠體現社會文化內涵和宇宙觀，并賦予儀式音聲宗教學的含義。而真假的判斷倒是次要并應“懸置”的。
正是在對“跳仙”儀式的調查與研究中，魏育鯤體會到，就湘西苗族信仰世界中三類執儀人及其種類繁多、功能各異的執儀活動之間的內在關系，恰恰可以展現他們的宇宙觀和生活世界耦合而成的共生整體。只是在當時，多數的儀式音樂研究還是偏重于個案的調查，選擇一個地區的族群中不同教門或種類的儀式音樂作研究對象，題目會不會太大？好在魏育鯤之前已經分別在兩個課題中就三類執儀人及其執儀活動有了一定的調查基礎，并在田野中與他／她們始終保持著良好的關系，這為其論文寫作提供了較為充分的材料。其時，“中國儀式音樂研究中心”的課題規劃中，亦明確提出了“儀式音樂的地域性與跨地域性、傳統與變遷的個案與比較”的研究方向。此外，在我自己以壯族“魔儀”為出發點并擴展至北方薩滿及境外“巫樂”的研究中，深切地感受到過于專注某種信仰或宗教文化的純粹定性和區別，如制度的、彌散的，本土的、外來的，中國的、外國的，大傳統的、小傳統的，難免忽略歷史過程中文化之間的互滲互融。因此，譜系的考掘與非同源性的比較研究，將為我們更深入地辨析和理解民間信仰儀式在歷史過程中你中有我、我中有你的交錯并存與演變延續提供資料。
魏育鯤，1979年出生于甘肅民勤。2013年畢業于上海音樂學院音樂人類學專業，獲得文學博士學位。現任西安音樂學院講師。
曾發表《湘西苗族巴岱雄、巴岱扎儀式音聲表述下的信仰關系》《“祭神”、“喪葬”儀式音聲研究個案述評——以“制度”為視角》《一種“關系”的認識——湘西苗族三類執儀人的“儀式音聲”解讀》《從主體缺位到主體對話——一次實驗性跨媒介展演引發的思考》《國家話語：“文化政策”介入下的傳統音樂》等多篇論文。
導論 探討“儀式音聲”的民族志
□□章 “制度”與“關系”：觀察湘西苗族信仰世界的視角
第二章 湘西苗族人的信仰生活與執儀人
□□節 湘西苗族人日常生活中的信仰儀式
第二節 湘西苗族信仰儀式的承擔者——仙娘與巴岱
第三節 巴岱與仙娘在信仰生活中的關系
第三章 承載祖先記憶的巴岱雄
□□節 人與祖先之交——巴岱雄的“喜香”儀式
第二節 “喜香”儀式場域的音聲
第三節 獻給祖先的音聲一一巴岱雄“喜香”唱誦的意義
第四章 “舞刀弄鞭”的巴岱扎
□□節 人與神、鬼之交一一巴岱扎的“還儺愿”儀式
第二節 “還儺愿”儀式場域的音聲
第三節 “還儺愿”中的“客”文化
第五章 “騎馬走陰”的仙娘
□□節 “幽冥世界”的“旅程”一一仙娘的“跳仙”儀式
第二節 “跳仙”儀式場域的音聲
第三節 “無形世界”的顯現——仙娘“跳仙”唱誦的意義
第六章 “音聲網絡”中的差異與制度性
□□節 制度性音聲屬性
第二節 儀式唱誦的再比較
第七章 “音聲”表述下的無形世界
□□節 祖先、“神”、惡鬼之間
第二節 無形世界與有形世界之間
第三節 生活與歷史——儀式音聲的意義闡釋
附錄
田野拾遺
參考文獻
后記
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