《東西文化及其哲學》一書初版于1921年，是梁漱溟先生對東西方文化本質的探討，以及對東西方文化融合可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日，書中的許多思想與見解仍有借鑒意義。作者在書中提出并且回答了以下幾個主要問題：何謂東方化？何謂西方化？中國文化、印度文化以及西方文化的特質為何？文化與生活有著何種關系？東西方文化能否融合，或者融合之道為何？世界未來之文化以及我們今日應持的態度為何？作者得出的基本結論是：對于西方文化及其帶來的沖擊，東方文化應該在保持自信的前提下，有選擇性地學習有利于提升生活品質的東西，而非盲目否定自我、全盤西化。作者的觀點在當時的東西文化論戰中引起了思想學術界的高度重視。本書被認為是現代新儒學的開山之作。
自 序*
這是我今年八月在山東濟南省教育會會場的講演，經羅君莘田替我紀錄出來，又參酌去年在北京大學講時陳君仲瑜的紀錄而編成的。現在拿它出版，我特說幾句話在后面。
在別人總以為我是好談學問，總以為我是在這里著書立說，其實在我并不好談學問，并沒在這里著書立說，我只是說我想要說的話。我這個人本來很笨，很呆，對于事情總愛靠實，總好認真，就從這樣沾滯的脾氣而有這篇東西出來。我自從會用心思的年齡起，就愛尋求一條準道理，最怕聽無可無不可這句話，所以對于事事都自己有一點主見，而自己的生活行事都牢牢的把定著一條線去走。因為這樣，我雖不講學問，卻是眼睛看到的，耳朵聽到的，都被我收來，加過一番心思，成了自己的思想。自己愈認真，從外面收來的東西就愈多，思想就一步一步的變，愈收愈多，愈來愈變，不能自休，就成今日這樣子。我自始不曉得什么叫哲學而要去講他，是待我這樣做過后，旁人告訴我說，你講的這是哲學，然后我才曉得。我的思想的變遷，我很愿意說出來給大家聽，不過此次來不及，打算到明年三十歲作一篇三十自述再去說。此刻先把變遷到現在的一步發表出來，就是這本書。我要做我自己的生活，我自己的性情不許我沒有為我生活作主的思想；有了思想，就喜歡對人家講；尋得一個生活，就愿意也把他貢獻給別人！這便是我不要談學問而結果談到學問，我不是著書立說而是說我想要說的話的緣故。大家如果拿學問家的著述來看我，那就錯了，因我實不配談學問；大家如果肯虛心領取我的誠意，就請撇開一切，單就自己所要做的生活下一番酌量。
還有，此刻我自己的態度要就此宣布一下。我從二十歲以后，思想折入佛家一路，一直走下去，萬牛莫挽，但現在則已變。這個變是今年三四月間的事，我從那時決定擱置向來要做佛家生活的念頭，而來做孔家的生活。何以有此變？也要待三十自述里才說得清。此刻先說明所以致變之一端。現在這書里反對大家做佛家生活。主張大家做孔家生活的結論，原是三四年來早經決定，卻是我自己生活的改變，只是今年的事，所以我自己不認做思想改變，因為實在是前后一樣的，只不過掉換過一個生活。我以前雖反對大家做佛家生活，卻是自己還要做佛家生活，因為我反對佛家生活，是我研究東西文化問題替中國人設想應有的結論，而我始終認只有佛家生活是對的，只有佛家生活是我心里愿意做的，我不愿意舍掉他而屈從大家去做旁的生活。到現在我決然舍掉從來的心愿了。我不容我看著周圍種種情形而不顧。周圍種種情形都是叫我不要做佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯想到我自己，又總沒有遇到一個人同意于我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來做。這是迫得我舍掉自己要做的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左沖右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們于孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應當導他們于至好至美的孔子路上來嗎！無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊涂，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應當把我看到的孔子人生貢獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有那個出頭？這是迫得我自己來做孔家生活的緣故。
我在這書里因為要說出我自己的意思，不得不批評旁人的話，雖于師友，無所避忌。我雖批評旁人的話，卻是除康南海外，其余的人我都極尊重。并且希望指摘我的錯誤，如我指摘別人那樣，因為我自己曉得沒有學問，無論那樣都沒有深的研究，而要想說話，不能不談到兩句，所以最好是替我指摘出來，免得輾轉訛誤。我沒出國門一步，西文又不好，我只能從我所僅有的求學機會而竭盡了我的能力，對于這個大問題，我所可貢獻于世者止此，此外則將希望于大家了。
又我在這書里，關于佛教所說的話，自知偏于一邊而有一邊沒有說。又我好說唯識，而于唯識實未深澈，并且自出意見，改動舊說。所以在我未十分信得過自己的時候，我請大家若求真佛教、真唯識，不必以我的話為準據，最好去問南京的歐陽竟無先生。我只承認歐陽先生的佛教是佛教，歐陽先生的佛學是佛學，別的人我都不承認，還有歐陽先生的弟子呂秋逸先生，歐陽先生的朋友梅擷蕓先生也都比我可靠。我并不全信他們的話，但我覺得大家此刻則寧信他們莫信我，這是我要聲明的。
古人作書都把序放在書后，我并不要依照古人，但我因為這些話要在看過全書后才看得明白，所以也把序放在書后。
中華民國十年十月二十二日
漱溟口說 陳政記
梁漱溟（18931988）
20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，后以漱溟行世。
1917年入北京大學任教，七年后投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，后又為和平建國參與國共和談。新中國成立后歷任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。
一生用心于人生問題與中國問題，即人為什么活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。
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