《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》一書是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史領(lǐng)域?qū)嵵撩麣w的經(jīng)典之作，系統(tǒng)地梳理和評價了自1870年以來經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的發(fā)展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現(xiàn)代”的，毫不過時，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稍作回溯后，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到了德國歷史學(xué)派、馬克思主義者和制度主義者的攻擊。此后，通過由杰文斯、奧地利學(xué)派、約翰·貝茨·克拉克重新發(fā)現(xiàn)的邊際主義，傳統(tǒng)得以重申。由瓦爾拉斯和帕累托給出的均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，經(jīng)希克斯和薩繆爾森等人的發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的主流。塞利格曼把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說的根本特征刻畫出來了，那就是為技術(shù)而技術(shù)。
在熊彼特、凱恩斯、斯拉法，瓊·羅賓遜夫人和張伯倫等經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同強(qiáng)調(diào)市場競爭的不完全性之后，新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新提出了許多自足的模型，古典的形式主義回來，“復(fù)仇”了。
如今經(jīng)濟(jì)學(xué)受到技術(shù)的影響如此之深遠(yuǎn)，以至于我們的下一代也許不得不再來一次“重新發(fā)現(xiàn)”，才能找到讓它沖開技術(shù)之樊籬的出路。塞利格曼這《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派》正是一個非常好的開端。
寫這樣一本書的念頭萌發(fā)于我在布魯克林大學(xué)求學(xué)和教書的日子，回憶起來，是埃德文·史賓格勒教授引導(dǎo)我進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)說史這一領(lǐng)域的，他現(xiàn)在已經(jīng)成為布魯克林大學(xué)基礎(chǔ)研究學(xué)院主任。埃德文·史賓格勒教授當(dāng)年講授的是“經(jīng)濟(jì)思想的演變”和“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論”這兩門課，它們都取得了極好的反響。在那個時代（大約三十年前），很少有涵蓋了經(jīng)濟(jì)思想全部領(lǐng)域的教科書。尤其是當(dāng)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的當(dāng)代階段的時候，材料幾乎是一片空白。更糟糕的是，在那個時代，絕大多數(shù)歐洲學(xué)者的經(jīng)典著作都沒有英譯本，比如說熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》和瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》等。至于維克塞爾.實(shí)際上幾乎完全不為人知。其實(shí)除了上述幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想之外，歐洲還有很多極有意義的經(jīng)濟(jì)理論值得介紹到美國這個新大陸來，不過當(dāng)時這個全球最強(qiáng)大的國家正陷在經(jīng)濟(jì)崩潰所帶來的悲傷和迷茫當(dāng)中不能自拔。
等到1947年，我重回布魯克林大學(xué)講授經(jīng)濟(jì)分析和經(jīng)濟(jì)思想史的時候，這種情況并沒有得到多少改觀。普通研究學(xué)院的學(xué)生們時間極為有限，看起來有必要把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的各個方面充分地展示出來，把那看似一團(tuán)亂麻的理論梳理清楚，以便給學(xué)生提供某種指引。現(xiàn)成的資料是有一些，但它們都是圍繞某個主題來組織的，從中很難找出有關(guān)人物和思想的清晰的線索。某種想法的出現(xiàn)經(jīng)常需要催化劑。對我來說，這種催化劑來自于自由出版社的杰瑞米·卡普蘭先生，他建議我把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為一個整體來進(jìn)行處理。
本·塞利格曼，美國著名勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史學(xué)家，同時也是積極的社會活動家。他致力干以一種歷史主義和制度主義的眼光，對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)日漸僵化、越來越依賴技術(shù)的趨勢進(jìn)行批判，曾與米爾頓-弗里德曼就經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)包含倫理道德成分展開過激烈的筆戰(zhàn)。塞利格曼著作等身，除編著有八本學(xué)術(shù)作品外，也在報章媒體發(fā)表過諸多文章。
譯者簡介：
賈擁民，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，師從汪丁丁教授。現(xiàn)留校任教，同時任浙江大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)研究中心和浙江大學(xué)民營經(jīng)濟(jì)研究中心研究員。
新版導(dǎo)言
前言
第一編 對形式主義的反叛
第1章 歷史主義者的抗議
第2章 社會主義者的攻擊
第3章 制度主義與異見精神
第二編 對傳統(tǒng)的重申
第4章 從邊際主義到古典自由主義
第5章 均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論的統(tǒng)一
第6章 英國傳統(tǒng)的流變
第三編 朝向技術(shù)的推動力
第7章 瑞典學(xué)者的貢獻(xiàn)
第8章 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的分裂
第9章 從現(xiàn)實(shí)主義到技術(shù)至上主義
結(jié)語
中英文人名術(shù)語對照表
譯后記
德國學(xué)術(shù)界對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的反對最早可以追溯到亞當(dāng)·米勒（1779-1829）和弗里德里希·李斯特（1789-1846）。米勒的浪漫主義和李斯特的民族主義成為日后歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家最好的榜樣。歷史學(xué)派利用無數(shù)的經(jīng)驗(yàn)資料，持續(xù)不斷地對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行攻擊，幾乎淹沒了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有抽象概念。歷史學(xué)派的早期代表人物是威廉·羅雪爾（1817-1894）和卡爾·克尼斯（1821-1898），他們強(qiáng)調(diào)必須追問經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生和發(fā)展。他們想在進(jìn)行一般性分析之前，先收集到從古到今所有能收集到的資料。他們確信，采用這種方法，能夠保證得到的結(jié)論比缺乏人文關(guān)懷的冷冰冰的英國式推理更有針對性。他們認(rèn)為，這種辦法不是要去推斷在并不完全符合生活實(shí)際的假想情況下將會發(fā)生什么，而是要給出直接從生活本身得出的結(jié)論。對德國人來說，這種方法從根本上看，能夠更好地收集和處理信息，進(jìn)而指導(dǎo)公共政策，完全符合重商主義的官房學(xué)派的目標(biāo)。
羅雪爾疾呼經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向經(jīng)驗(yàn)主義回歸，以克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有害影響。希爾德布蘭希望把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改造為關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長的科學(xué)。卡爾·克尼斯則完全否定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。許多論著和文集涌現(xiàn)出來，不是為了支持古典學(xué)說，而是想取代它。羅雪爾認(rèn)為，這一路徑應(yīng)該是可行的，而且是科學(xué)的，其終極目標(biāo)是建立一種關(guān)于文明的完整的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此能作出一些貢獻(xiàn)，同時從歷史發(fā)展中得到的知識反過來也有助于復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這種趨勢愈演愈烈的結(jié)果就是，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家聲稱他們的學(xué)說與現(xiàn)實(shí)之間具有完完全全的相關(guān)性。這些學(xué)者說，概念、立場和理論都將隨著制度的變化而步調(diào)一致地變遷。盡管他們之間也經(jīng)常表現(xiàn)出很明顯的區(qū)別，但是他們在一件事情上是一致的：暗示著經(jīng)濟(jì)中存在自然規(guī)律的古典方法必須受到挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，是經(jīng)濟(jì)生活決定了其理論表述的性質(zhì)，而任何一種理論表述必然都只是暫時性的。不斷涌現(xiàn)出來的新事實(shí)總是會激發(fā)人們質(zhì)疑任何一種理論學(xué)說的永久有效性。
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