《中國傳統建筑十五講》依據作者在北大開授中國傳統建筑通選課的講義而成，該課程在北大很受歡迎，是歷年來最為學生喜愛的課程之一。《中國傳統建筑十五講》與通常講述中國傳統建筑的著作相比，突出了中國傳統建筑的人文特質，尤其注重思考在當下西方建筑觀念和建筑設計占據強勢的情況下，如何挖掘和發展中國傳統建筑中的精華。
與此同時，作者也全面地介紹了中國傳統建筑的各種類型，宮殿、園林、佛塔、橋梁等，并配有大量插圖，與精湛的文字相得益彰。
回眸中國歷史，我們也許看不見多少“偉大的建筑”，但卻絕不能輕率拋棄深藏于內的建筑思想。
《名家通識講座書系》是由北京大學發起，全國十多所重點大學和一些科研單位協作編寫的一套大型多學科普及讀物。全套書系計劃出版100種，涵蓋文、史、哲、藝術、社會科學、自然科學等各個主要學科領域，第一、二批近50種將在2004年內出齊。北京大學校長許智宏院士出任這套書系的編審委員會主任，北大中文系主任溫儒敏教授任執行主編，來自全國一大批各學科領域的權威專家主持各書的撰寫。到目前為止，這是同類普及性讀物和教材中學科覆蓋面最廣、規模最大、編撰陣容最強的叢書之一。
本書系的定位是“通識”，是高品位的學科普及讀物，能夠滿足社會上各類讀者獲取知識與提高素養的要求，同時也是配合高校推進素質教育而設計的講座類書系，可以作為大學本科生通識課（通選課）的教材和課外讀物。
素質教育正在成為當今大學教育和社會公民教育的趨勢。為培養學生健全的人格，拓展與完善學生的知識結構，造就更多有創新潛能的復合型人才，目前全國許多大學都在調整課程，推行學分制改革，改變本科教學以往比較單純的專業培養模式。多數大學的本科教學計劃中，都已經規定和設計了通識課（通選課）的內容和學分比例，要求學生在完成本專業課程之外，選修一定比例的外專業課程，包括供全校選修的通識課（通選課）。但是，從調查的情況看，許多學校雖然在努力建設通識課，也還存在一些困難和問題：主要是缺少統一的規劃，到底應當有哪些基本的通識課，可能通盤考慮不夠；課程不正規，往往因人設課；課量不足，學生缺少選擇的空間；更普遍的問題是，很少有真正適合通識課教學的教材，有時只好用專業課教材替代，影響了教學效果。一般來說，綜合性大學這方面情況稍好，其他普通的大學，特別是理、工、醫、農類學校因為相對缺少這方面的教學資源，加上很少有可供選擇的教材，開設通識課的困難就更大。
方擁，北京大學建筑學研究中心常務副主任，教授，著名建筑師。1984年畢業于南京工學院建筑研究所，后長期從事傳統建筑的研究與實踐，參與主持泉州開元寺、新加坡雙林寺等名剎的修繕工程，也是最早研究閩南建筑、客家土樓及中國虹橋的學者之一。調入北京大學之后，一直進行傳統建筑保存和復興的實驗，倡導將古代中國的“卑宮室”思想與當代全球的生態理念熔于一爐，探索南北通融、東西交流宏觀視野下的古代建筑思想史。出版有介紹北大校園建筑的《藏山蘊海——北大建筑與園林》。目前擔任國家項目《清史·圖錄》的建筑卷主編。
引言
第一講 中國傳統建筑概說
一 名辭釋義
二 要素分析
三 建筑空間
四 建筑意匠
五 建筑師
第二講 建筑背景中的歷史與智慧
一 欹器與中庸之道
二 舜之虞
三 “義正”社會的追求
四 生物多樣化與文化多元化
五 “李約瑟難題”與“奇技淫巧”
第三講 新石器建筑的多樣化
一 南部平原濕地的干欄“長屋”
二 西北黃土高原的橫窯與豎穴
三 中原丘陵坡地的半地穴“大房子”
四 東部丘陵坡地的半地穴“排房”
第四講 南北建筑的碰撞與融通
一 防洪的圩垸和御敵的城堡
二 堆土壘筑與夯土版筑
三 結構、構造與設備
四 甑鬲覷與鼎豆壺
第五講 兩種建筑思想的互動
一 全球語境下的討論
二 《周易》中的大壯：壯麗與禮制
三 先秦諸子論“卑宮室”
四 一姓與萬姓
第六講 主流觀念在建筑中的反映
一 春秋后期：高臺榭美宮室
二 西漢：非壯麗無以重威
三 北宋：時彌近者制彌陋
四 余響：清漪園與乾隆帝
第七講土木結合及其演進
一 土窟木巢
二 干欄
三 窯洞
四 土木結合及其演進
第八講 建筑材料的文化選擇
一 有關木、石兩種材料的執著
二 石加工技術與藝術
三 拱券的適應性與優點
四 異類的閩南石構
第九講 闕與觀的虛實之辮
一 先秦闕的由虛而實
二 秦漢闕的輝煌
三 闕的后期流變
四 華表與牌坊
五 闕與司空
第十講 城門城樓與結構的執著
一 城門的由虛到實
二 城樓下部的支撐結構
三 埃菲爾鐵塔的花邊
第十一講 中西木拱橋的結構比較
一 從木梁、石拱到木拱橋
二 西方古代的木拱橋
三 材料與結構的搭配
第十二講 仙樓佛塔及其向大地的回歸
一 仙人好樓居
二 伽藍塔影
三 回歸大地
第十三講 生死觀念與墓葬制庹
一 鬼神之事
二 丘居探源
三 燕丘述舊
四 古也墓而不墳
五 丘壟若山
六 驪山與霸陵
七 龍脈逶迤
第十四講 園林中的天地與人心
一 因借與體宜
二 平淡無奇之佳境
三 海上神山及其禁忌
第十五講 風水中的理性思維
一 仰觀天文俯察地理
二 風水形勝
三 攻位于內
四 流巽及其補足性思考
參考文獻
后記
從終極意義上說，全世界都不能不為她們感到悲哀，各國人都應當從中汲取教訓。這是一個過于宏大的敘事，但是概而言之，首先可以從“文化多元化”的原則著眼。我們認為，“文化多元化”與“生物多樣化”有著相同的合理性，正如“生物”來源于“自然”那樣，產生“文化”的溫床也是“自然”。因為“文化”的創造者是“人”，而“入”不過是自然中的“高級生物”之一。若將“文化”的源頭追溯到開始于300萬年前的“第四紀”，我們就會明了，在研究“生物”的自然學科與研究“文化”的人文學科之間并不存在不可跨越的鴻溝。在第四紀，北半球的高山出現大規模的冰川活動。冰川的擴進和退縮，形成了寒冷的冰期和溫暖的間冰期，兩者的多次交替導致海平面的大幅度升降、氣候帶的轉移和動植物的遷徙或絕滅等事件，這些都對早期人類的體質、文化及居住范圍發生過極大的影響。因此，第四紀地質學的研究成果便成為舊石器時代考古研究必不可少的依據。
19世紀中葉以后，由于戰爭中的多次慘敗，中國人開始沉痛的反省。洋務運動、戊戌變法以及新文化運動，大體皆為終告失敗的慷慨悲歌。在淚眼迷離之中，曾國藩、李鴻章說，中國的器物不如人；康有為、梁啟超說，中國的制度不如人；胡適之說得最徹底，要承認我們萬事不如人，我們科技不如人，文學不如人，建筑不如人，身體不如人，我們什么都不如人，只有這樣我們才能夠死心踏地地去向別人學習。
從如此深刻的反省開始，中國經過長期的全盤西化，直到20世紀末的自我殖民。今天中國的物質文明建設取得了很大成就，經濟上儼然成為世界『生的巨頭。但是中華民族是否已經屹立于世界優秀民族之林？中國是否真的已經從整體文化上堪稱世界強國？事實未必那么樂觀！在國土安全不受侵犯、國民生計不再擔憂之后，民族信心的重建也許是當前最為緊迫的工作，民族精神的樹立才是一個國家自立自強的基本保證。楊叔子教授說得太對了：人文文化是一個民族的身份證，沒有先進的科學技術，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統，一個國家、一個民族會不打自垮。鄰居印度的前車之鑒，似乎并未引起國人的重視。
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