《易傳》謂黃帝堯舜之功在“通其變”，今經大變之后，何以通其變？對此問題，近些年來，有所思考，形之文字；今加搜集，結為《論學統復建》，分三部分：卷一檢討近世儒學在西方神教、學術沖擊之下求變發展之路，斗膽辨析先賢之得失；卷二探尋當此世界歷史的中國時刻，中國思想擺脫歐美范式、接續自家學統、以謀自主創發之道；卷三思考今日教育體系更化、以接續士君子教育傳統之道。
全書編成，名之《論學統復建》。堯舜禹湯文武周孔之道存乎學，歷數千年間圣學傳承有其統緒；雖屢經離亂，然一二士君子“為往圣繼絕學”，則庶幾乎改變學術風氣，以至于天下文明。以此自勉，蒲城姚中秋于戊戌冬末。
《論語》第一個字為“學”，孔子之教是“敬天孝親，學以成人”。孔子未教人信神，而教人博學于文，上達不已。孔子之教最為高明之處在此。
以現代術語表述，“學”可分解為兩個密切相關的領域：學術與教育。孔子以來，官民共同興辦學校，教人讀五經，以推明圣人之道，旁及史地財律等，博知萬物萬事，是為“文教”。由此養成士君子，齊家治國，并風化天下。故朝野之治理、上下之風俗，均本乎學術。學術勃興而中正，則天下可致太平。
晚清中國遭遇西方沖擊，士人驚慌失措，蔑棄文教體系，或欲變圣學為神教，或摒斥圣學而將學校教育全盤歐美化，圣人之學、中國文教乃近乎中絕，此誠為三千年未有之大變局也。引入西方工程技術，固然有助于工業化和國家富強；崇拜歐美人文之學，則無益于人心世道。蓋西學本為扎根于神教之地方性知識，或可以解放人心，卻無力重建秩序。
《易傳》謂黃帝堯舜之功在“通其變”，今經大變之后，何以通其變？對此問題，近些年來，有所思考，形之文字；今加搜集，結為本書，分三部分：卷一檢討近世儒學在西方神教、學術沖擊之下求變發展之路，斗膽辨析先賢之得失；卷二探尋當此世界歷史的中國時刻，中國思想擺脫歐美范式、接續自家學統、以謀自主創發之道；卷三思考今日教育體系更化、以接續士君子教育傳統之道。
全書編成，名之《論學統復建》。堯舜禹湯文武周孔之道存乎學，歷數千年間圣學傳承有其統緒；雖屢經離亂，然一二士君子“為往圣繼絕學”，則庶幾乎改變學術風氣，以至于天下文明。以此自勉，蒲城姚中秋于戊戌冬末。
自序
卷一 檢討儒學發展之路
錢穆政治學初探
秩序底定與經史之學重建
再思張君勱、錢穆之爭
與李明輝商榷：談儒家，先跳出歷史終結論
《政治儒學評論集》代序
儒學正在范式革命之中
論經學重建
經學的重建與經典詮釋的方法論問題
卷二 探尋思想創發之道
中國之道與中國思想之創發
構建儒家人文社會科學體系芻議
超大規模與中國治理之道
儒家經濟學之百年探索與展望
重建中國政治思想史范式
卷三 思考教育更化之道
學校引入經典教育的政策建議
論通識教育之文化自覺
通識教育：回歸，再出發
從讀經熱走向讀經建制化
試說“五典”：一個簡明的經書體系
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