一百多年的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，有兩個基本命題：一是社會主義觀念的現(xiàn)代化。社會主義的本質(zhì)在于公平正義加共同富裕，與國有制并不存在必然聯(lián)系。這種新的社會主義概念是在近百年的痛苦經(jīng)驗中得來的一與世界社會主義運動浪潮的方向也是一致的。二是市場經(jīng)濟(jì)觀念的普及。計劃和統(tǒng)制既無法充分調(diào)動國民的生產(chǎn)積極性，也難以利用分散在個人那里的知識，只有充分發(fā)揮市場任資源配置中的基礎(chǔ)性作用，一個國家才可能走向繁榮呂盛。然而遺憾的是，“圍退民進(jìn)”和“反思”市場經(jīng)濟(jì)的觀念在2l世紀(jì)的最初10年再次悄然盛行，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的工作遇到了巨大的挑戰(zhàn)。
中國經(jīng)濟(jì)增長帶來的，不只是人民生活水平的提升、民生福利的拓展，更為重要的是它改變了社會結(jié)構(gòu)和中國人的人生內(nèi)涵。這些變遷當(dāng)然也能夠變成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的盛宴、新思想的源泉。本書基本呈現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的方方面面，也堪稱中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的百年結(jié)晶。
原富／嚴(yán)復(fù)
外債平議／梁啟超
實業(yè)計劃／孫中山
民生主義／孫中山
黑龍江流域的農(nóng)民與地主／陳翰笙王寅生
中國工業(yè)化之程度及其影響／何廉方顯廷
三民主義與人口政策／陳長蘅
中國資本主義在中國經(jīng)濟(jì)中的地位及其發(fā)展及其前途／王學(xué)文
為討論“改良中式簿記”致徐永祚君書／潘序倫
我國幣制問題／劉大鈞
大同書／康有為
中國土地利用／卜凱
中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路／吳景超
論聯(lián)合政府／毛澤東
中國經(jīng)濟(jì)原論／王亞南
官僚資本的類型／許滌新
農(nóng)業(yè)與中國的工業(yè)化／張培剛
關(guān)于新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針／劉少奇
中華人民共和國成立之初到改革開放以前
(1949年10月1日-1978年12月23日)
論十大關(guān)系／毛澤東
把計劃和統(tǒng)計放在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上／孫冶方
社會主義改造基本完成以后的新問題／陳云
試論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律／顧準(zhǔn)
我們對于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)科學(xué)工作的一些意見／陳振漢等
新人口論--在第一屆全國人民代表大會第四次
會議上的書面發(fā)言／馬寅初
關(guān)于農(nóng)村公共食堂的幾個問題／中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所昌黎工作組
關(guān)于集市貿(mào)易等問題的一些意見／張聞天
佃農(nóng)理論
--應(yīng)用于亞洲的農(nóng)業(yè)和臺灣的土地改革／張五常
關(guān)于原始積累和資本主義發(fā)展的筆記／顧準(zhǔn)
關(guān)于社隊企業(yè)問題／薛暮橋
在第四次按勞分配理論研討會開幕式上的講話／于光遠(yuǎn)
怎樣看待社會主義社會可能發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)／蔣學(xué)模
改革開放以后
(1978年12月23日以后)
關(guān)于我國社會主義所有制形式問題／董輔礽
無產(chǎn)階級取得政權(quán)后的社會發(fā)展階段問題／蘇紹智馮蘭瑞
論社會主義經(jīng)濟(jì)中計祖墓劃市場的關(guān)系／劉國光趙人偉
從必須改革“復(fù)制古董、凍結(jié)技術(shù)進(jìn)步”的設(shè)備管理制度談起／引詒方
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后記
希臘人的特殊環(huán)境，使他們無須組成統(tǒng)一的民族國家來抵御外族，他們組成一個一個城邦，他們的政治基本上是民主的，當(dāng)然是貴族中的民主。有過所謂僭主政治，有過Spana那樣特殊類型的尚武的集權(quán)的國家，但是從未建成同時代埃及、波斯那樣絕對專制主義的國家。
希臘時代的學(xué)術(shù)，有文法學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)。在中國看來，他們很笨，一件事要打碎砂鍋問到底，一些不容懷疑的自明之事，他們要制成“什么律”、“什么律”的。例如，“甲是甲”，中國人從不再加進(jìn)一步考慮，他們卻說這叫做什么“同一律”，并由此推出矛盾律、排中律之類。他們的哲學(xué)，考究宇宙論，如地水風(fēng)火是宇宙的四要素之類。中國也有，五行學(xué)說即是。不過他們從這里出發(fā)，野望對自然界作出精確的分類，還引申出什么概念、判斷、推論之類的邏輯學(xué)。中國人的宇宙論，不經(jīng)過什么中介，立即應(yīng)用到“正名定分”、“圣君治天下”之道上去，要不然就來一個莊子式的一切虛無，于是，實際生活、客觀事物的考究，就被排除于士大夫的冥心思索之外去了等等。
希臘時代有些東西，現(xiàn)代的中國人看來，驚人地“現(xiàn)代化”。希臘世界曾經(jīng)團(tuán)結(jié)起來抵抗波斯帝國--希波戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭勝利結(jié)束之后，立即開始了以雅典為首的一個集團(tuán)和以斯巴達(dá)為首的一個集團(tuán)之間的長期戰(zhàn)爭，即所謂伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。歷史家修昔底德寫了一部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（有中譯本），翻開這本書，我們驚異地看到，由歐洲人帶到中國、帶到全世界的一套國際關(guān)系的慣例--條約、使節(jié)、宣戰(zhàn)、媾和、戰(zhàn)爭賠款等等，鴉片戰(zhàn)爭以前中國人不知道的東西，已經(jīng)盛行于當(dāng)時的希臘世界。這一套國際問的法權(quán)關(guān)系，只能產(chǎn)生于航海、商業(yè)、殖民的民族之中。
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