如果把《道德經(jīng)》思想比作一架飛機(jī)，那么時(shí)至今日，人們對(duì)它的認(rèn)知與應(yīng)用停留在零部件上，而這些生銹的零部件還被錯(cuò)誤地拼接到汽車(chē)上，《道德經(jīng)：無(wú)為與自由》首次把這些零部件組裝調(diào)試出一架能夠展翅翱翔的飛機(jī)，載著人們的夢(mèng)想飛向世界；如果把它比作一個(gè)人，目錄是其骨架，原文是其肌肉，邏輯印證是其神經(jīng)系統(tǒng)，只有健全的軀體與完善的神經(jīng)系統(tǒng)，才可能是智慧生命，《道德經(jīng)：無(wú)為與自由》就是再造一個(gè)精神意義上重生的老子。
《道德經(jīng)：無(wú)為與自由》具有如下顛覆性特征：
·貫穿始終的“道德”與無(wú)為思想，重構(gòu)章節(jié)結(jié)構(gòu)
·在原文相互印證，從而保持老子思想高度純粹性基礎(chǔ)上，百分百原創(chuàng)性解讀
·消除神秘性的邏輯全覆蓋，讓您感受老子思想的極點(diǎn)邏輯之美
·與世界文明的無(wú)縫對(duì)接，“執(zhí)古之道，以御今之有”
·作為根本思想，可以解讀天下事，診斷人類(lèi)文明問(wèn)題
得之于道必不爭(zhēng)，柔弱無(wú)為法自然。得之于道指明價(jià)值之源，不爭(zhēng)則安：權(quán)力柔弱則人人富足，權(quán)力無(wú)為則人人自由。“有無(wú)相生”的邏輯原點(diǎn)帶來(lái)“道可道，非常道”的根本觀點(diǎn)。然而，從古至今人們迷失于不可言傳之道的神秘性而不可自拔，使《道德經(jīng)》淪為愚民工具；事實(shí)上，不確定的觀點(diǎn)不能稱(chēng)之為觀點(diǎn)，“道可道，非常道”在否定一切的同時(shí)，卻打開(kāi)了每一個(gè)人言論自由的空間，這才是確定性觀點(diǎn)。“以道蒞天下”的無(wú)為而治，才有“治大國(guó)若烹小鮮”與相應(yīng)的“百姓皆謂我自然”，從而人人回歸自由天性，做真實(shí)的自己。
戰(zhàn)爭(zhēng)，恐怖主義，貧富對(duì)立，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)破壞等等，是人類(lèi)社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題重點(diǎn)在于人類(lèi)欲望與價(jià)值創(chuàng)造的處理方式。對(duì)此，宗教通常采取禁欲手段，試圖從根源上消除這些問(wèn)題，但欲望是一把雙刃劍，沒(méi)有欲望也就無(wú)所謂價(jià)值，也沒(méi)有人類(lèi)福祉可言。而欲望或價(jià)值都是特定的，它屬于“有”的范圍，因此，壓制或刺激欲望，否定價(jià)值或干預(yù)財(cái)富分配都屬于有為之治，從而扭曲人性。因此，只有權(quán)力無(wú)為，“以道蒞天下”，才能“太上不知有之”，才有“百姓皆謂我自然”（《道德經(jīng)》第60、17章），從而尊重人性自由，這就是《道德經(jīng)》為我們提供的根本解決方案，而這一切始于系統(tǒng)而完整的《道德經(jīng)》解讀，也是本書(shū)的主要使命所在。
在很多人眼里，《道德經(jīng)》像格言集，各章內(nèi)容看起來(lái)比較獨(dú)立，似乎有些零亂，或許正如老子所言——“道隱無(wú)名”（《道德經(jīng)》第60、41章），大道總是隱藏得比較深之故。當(dāng)然，老子以竹簡(jiǎn)記錄其文字且未明確劃分章節(jié)，對(duì)于文章排列順序的確是一個(gè)問(wèn)題。然而，追求“正宗”是儒家名教注重形式的思維方式；相反，關(guān)注哪個(gè)版本所論之道更符合邏輯道理、更有價(jià)值，才是關(guān)注內(nèi)容本身。因此，對(duì)于版本選擇，本書(shū)采用魏晉時(shí)期王弼所著《老子道德經(jīng)注》，因?yàn)闊o(wú)論是語(yǔ)義連貫性、邏輯嚴(yán)密性，還是內(nèi)容本身的價(jià)值，都是其他版本所不可比擬的。本書(shū)解讀基本原則如下：
·以王弼版《道德經(jīng)》原文為準(zhǔn)，不引用除此版本及注解者王弼之外的任何解讀，確保解讀所用材料不偏離原文；
·邏輯關(guān)系全覆蓋，以邏輯整合原文，文本內(nèi)部形成立體的網(wǎng)狀邏輯互證關(guān)系，沒(méi)有與整體不兼容或不能印證的孤句；
·精簡(jiǎn)文字，必須“言有宗”（《道德經(jīng)》第70章），不隨意擴(kuò)展。
為了讓讀者清晰地理解老子思想脈絡(luò)，本書(shū)完全打破原有的81章內(nèi)容順序，重構(gòu)《道德經(jīng)》章節(jié)體系，還原其內(nèi)在邏輯，為每一部分內(nèi)容配有詳盡導(dǎo)讀，使全書(shū)各個(gè)章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系更加完整。此外，本書(shū)特別針對(duì)道、德、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)、道法自然等極易引起誤解的關(guān)鍵詞進(jìn)行系統(tǒng)闡述。
得之于道是正義和功利的融合。天下有道，人人有得，自由地創(chuàng)造價(jià)值，各得其德而不與人相爭(zhēng)。《道德經(jīng)》所揭示的思想是普世性的，是人類(lèi)文明之路。
查看全部↓
序言
《道德經(jīng)》基本邏輯圖解
正本清源
愿景：道行天下
第一部分 道德理論
第一章 道論篇
第二章 道與萬(wàn)物篇
第三章 得之于道篇
第四章 柔弱勝剛強(qiáng)
第五章 去彼取此篇
第二部分 圣人生命智慧
第六章 少私寡欲篇
第七章 不盈篇
第八章 攝生篇
第九章 抱樸守一
第三部分 無(wú)為而治
第十章 無(wú)為篇
第十一章 治國(guó)理念篇
第十二章 通用法則篇
第十三章 軍事與邦交篇
第十四章 社會(huì)均衡篇
第十五章 民主與法治篇
第四部分 圣人肖像與老子真言
第五部分 小國(guó)寡民
第六部分 老子思想為您領(lǐng)航
附 《道德經(jīng)》原文與譯文
查看全部↓
《道德經(jīng)：無(wú)為與自由》：
道法自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所謂自然，是自己本然之意，“以道蒞天下”（《道德經(jīng)》第25、60章）的無(wú)為而治，是自由與自治。
“道法自然”容易被錯(cuò)誤地理解為順其自然的不作為，這種觀點(diǎn)完全無(wú)視行道權(quán)力者的價(jià)值。“道法自然”并非自發(fā)體現(xiàn)在公共管理之中，而需要“上士聞道，勤而行之”。老子曰：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”天之道是無(wú)為的，“損有余而補(bǔ)不足”是道之法則，道以無(wú)為根本，故無(wú)為；人之道是有為的人治特征，“人之道”要走向“天之道”，權(quán)力必須有道，故日：“孰能有余以奉天下？唯有道者。”（《道德經(jīng)》第41、77章）
道法自然必須無(wú)為而治。由于“萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，任何個(gè)體都具有自治精神，權(quán)力必須尊重每個(gè)人的本性之自然，即“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”：一方面，在“無(wú)”中為，也就是必須具有“為之于未有，治之于未亂”的前瞻性，以及在“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的道治上有所作為，而道治最終通過(guò)法治得以實(shí)現(xiàn)，法治即無(wú)為而治；另一方面，在“有”中不為，以“有”為主體的權(quán)力者不能以個(gè)人意志超越法律，所以“希言自然”，權(quán)力“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，不以權(quán)力占有的公共資源拋出名利（欲望與名利屬于“有”）誘惑民眾。在每個(gè)人充分表達(dá)自由意志的條件
新書(shū)資訊