《龍山》對其他領(lǐng)域的借鑒意義
王子居在《古詩小論2》《由喻文字決定的喻詩學(xué)》中講，有什么樣的文字，就有什么樣的文學(xué)。
中國文字是喻文字亦即是象文字，其中象是文字的載體，而喻的貫通性則是文字的原理，所以中國古詩既是象的古詩，也是喻的古詩。
而反過來，喻詩則繼續(xù)發(fā)展了喻文字的貫通性，更好地拓展并驗(yàn)證了喻文字中的貫通、交織、多維貫通、多維交織、多維貫通交織、多維交織貫通。
從這一個(gè)意義上來講，喻詩學(xué)本就是喻文字學(xué)的延續(xù)、發(fā)展，而且是*好的發(fā)展*充分的一種發(fā)展形式。
事實(shí)上，喻詩學(xué)的*初部分理論本來是作為《喻文字：漢語言新探》的部分內(nèi)容的，但由于王子居考慮到重復(fù)過多的問題，所以將這一部分刪掉了，只是在他的喻詩學(xué)系列著作中出現(xiàn)，但這并不妨礙喻詩學(xué)是喻文字學(xué)的一部分組成內(nèi)容。
《龍山》是我們所能見到的*一個(gè)單句七字達(dá)到數(shù)十維的案例，所以它其實(shí)也是其他學(xué)術(shù)及認(rèn)知領(lǐng)域中關(guān)于超高維構(gòu)成的*的一個(gè)借鑒。至少在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)類似的超高維案例之前是這樣的。
因?yàn)閺睦碚撋蟻碇v，喻的貫通是無限的，也許，當(dāng)《龍山》的貫通思維和方法貫通到科技領(lǐng)域并引起質(zhì)變時(shí)，我們才能真正明白《龍山》的意義。
《龍山》的意義顯然不在《龍山》，而在詩歌之外。
西方的社會定律、效應(yīng)之學(xué)，總結(jié)起來，不外就是將自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、物理化學(xué)定理定律、數(shù)學(xué)定理公式等貫通運(yùn)用到人類心理學(xué)、社會科學(xué)的范疇（具體請參考《十秒入戲》）。
而華夏古文明中喻的定義就是彼此之間的貫通，基礎(chǔ)理論是可以貫通多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的。西方社會定律效應(yīng)之學(xué)本質(zhì)上是物理化學(xué)和數(shù)學(xué)的定律定理向人類心理學(xué)、社會科學(xué)的貫通，屬于貫通四基礎(chǔ)中理的貫通。
在已出版的著作中，喻詩四部曲及《決定健康的八大平衡》《平衡的，才是健康的》《喻文字：漢語言新探》都講有象、性、數(shù)、理的貫通，《局道》講有數(shù)和理的貫通，這些都是目前講喻的跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域貫通運(yùn)用的一些案例。
事實(shí)上，在2007年出版的《決定健康的八大平衡》中，講了人體的幾十種基本平衡，而平衡其實(shí)是人類*早從自然現(xiàn)象中得出的，首先是對稱平衡，人體和所有哺乳動物都是左右對稱的，鳥的翅膀是左右對稱的，樹葉是左右對稱的，變化一點(diǎn)的如腿部殘疾導(dǎo)致人無法正常行走，傷了一只翅膀的鳥無法飛翔，即便是一個(gè)健康的人在運(yùn)動中如果失衡也會跌倒……人類很早就可以從這些個(gè)*簡單的現(xiàn)象中得出平衡這個(gè)概念。
人類古代制造車輛，左右是要平衡的，現(xiàn)在制造飛機(jī)，兩側(cè)的機(jī)翼也必須平衡，這是平衡概念在科技上的應(yīng)用，在心理學(xué)上，人一旦心態(tài)失衡就可能采取*行為，而生物學(xué)上講究生態(tài)平衡，政治學(xué)中講政治平衡，西方的地緣政治學(xué)更講地緣政治的平衡，因?yàn)槠胶庖坏┍淮蚱凭鸵馕吨靵y甚至戰(zhàn)爭……
在社會學(xué)乃至家庭倫理中，都需要講平衡，因?yàn)槭テ胶饩鸵馕吨粷M從而進(jìn)入混亂……
平衡的關(guān)鍵是動態(tài)平衡和相對平衡，比如在崎嶇不平的山路上，車身的重心下移，本來對稱平衡的車兩側(cè)，受力就是變化的，同理，一架客機(jī)左右兩側(cè)的乘客體重不會完全相同，也帶來了平衡的變化，當(dāng)然空中的風(fēng)速等也會改變平衡狀態(tài)，所以世界上的平衡是一個(gè)動態(tài)平衡，只要不失衡，事物就能保持穩(wěn)定。
除了物質(zhì)、物理的平衡外，現(xiàn)代科技產(chǎn)品顯然還必需講究功能的平衡，比如現(xiàn)代隱身戰(zhàn)機(jī)必須要平衡隱身性能、載重量、速度、武器掛載等各方面，它們只能實(shí)現(xiàn)一個(gè)較理想的相對平衡，而無法實(shí)現(xiàn)*平衡。
動態(tài)平衡的概念顯然是從陰陽相對哲學(xué)里貫通出來的，而陰陽相對哲學(xué)里的正負(fù)電子及量子都是兩兩相對的，而在華夏古喻學(xué)的理論里，陰陽相對是二之?dāng)?shù)理的運(yùn)用。
所以事實(shí)上喻學(xué)中理之維度的貫通，其實(shí)是深入到現(xiàn)代科學(xué)的方方面面的。
在王子居已出版的著作中，雖然涉及到現(xiàn)代科學(xué)的論述并不很多，但已經(jīng)足以證明華夏喻學(xué)在科學(xué)技術(shù)層面的貫通性了。
喻學(xué)是華夏古文明的貫通之學(xué)，它貫通華夏古文明傳承的所有方面，《龍山》的意義在于，它是我們目前發(fā)現(xiàn)的*一個(gè)如此高維的案例，而它又是一個(gè)較為簡單的容易理解的案例，這意味著在一段時(shí)間內(nèi)，其他領(lǐng)域的人如果想要依靠喻學(xué)的貫通性來實(shí)現(xiàn)本領(lǐng)域的突破，可供研究和參考的案例只有《龍山》。
而《龍山》的三十三維境，其意義恰在于此，就我們所能見，它應(yīng)該是*一個(gè)被論證的數(shù)十維的多維貫通交織、多維交織貫通的案例，因而它也是目前為止，所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中*的一個(gè)如此多維的參考。
《龍山》的意義超越了詩歌本身，因?yàn)樗撟C了中國自古以來的喻學(xué)的強(qiáng)大，將喻學(xué)運(yùn)用到詩歌中，可以令詩歌走出盛唐的斷路，超越盛唐的藩籬，乃至達(dá)到人類詩學(xué)的*，超越自古以來詩歌的極限。
如果以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度來論述的話，從已出版的著作中，我們已經(jīng)知道喻的貫通性在詩學(xué)、文字學(xué)、醫(yī)學(xué)、易學(xué)、德性及琴棋局演等各個(gè)領(lǐng)域的充分的、突破性的、升華性的運(yùn)用，而事實(shí)上王子居在其他領(lǐng)域的諸多著述因?yàn)樯形凑归_，篇幅還遠(yuǎn)達(dá)不到出版規(guī)模，所以我們無法全面地論述喻之貫通性造成的多維勝境，但我們可以展望它在其他領(lǐng)域尤其是科學(xué)領(lǐng)域也一樣是可能帶來突破性進(jìn)步的（雖然王子居只著述了關(guān)于古代自然科學(xué)的很少文字，但也可以看到一種新思路的出現(xiàn)了）。
王子居在著述時(shí)是比較謹(jǐn)慎的，比如有很多地方他都用哲學(xué)這個(gè)詞來代替喻學(xué)這個(gè)詞，可能是為了這樣更容易被讀者理解和接受，而喻學(xué)由此到彼的貫通性，同西方的哲學(xué)以及中國古代的道、理等概念一樣，都是普遍適應(yīng)的。
哲學(xué)可以指導(dǎo)科學(xué)，喻學(xué)自然也一樣，因?yàn)橛骱脱莸亩x本就是一種由此到彼的認(rèn)知方法。
我們現(xiàn)在還不知道它能在更多不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域中碰撞出什么樣的思想火花和方法技巧，讓我們拭目以待吧。
王子居是可以用喻學(xué)來講商業(yè)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、管理（這些領(lǐng)域在《局道》里其實(shí)有講，《十秒入戲》也有涉及）乃至科技等時(shí)髦領(lǐng)域的基礎(chǔ)原理的，但他連文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都尚未講清、講透、講完。不要說《喻文字》了，就連一首千字的《龍山》，斷斷續(xù)續(xù)講了近兩年也還沒講完。
雖然王子居對喻學(xué)的博大體系大體有一個(gè)預(yù)估，但他從不論斷還沒有經(jīng)過充分論證的事情，所以我們說《龍山》對其他任何領(lǐng)域都有借鑒意義，這是因?yàn)槿A夏文明的象學(xué)和喻學(xué)本就涉及華夏古文明所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而王子居關(guān)于喻和演的理論體系的初步淺顯的架構(gòu)，也已經(jīng)小面積地覆蓋了近乎所有的古文明領(lǐng)域，而現(xiàn)代科學(xué)的所有學(xué)科領(lǐng)域，在古代文明中都有源起。
有五千年歷史之久的華夏喻學(xué)浩瀚無邊，博大精深，究竟有多博大、多浩瀚？看一看中華乃至世界幾千年的詩歌發(fā)展史，體會一下用喻的貫通性創(chuàng)作出來的《龍山》，就可以想象喻學(xué)在其他各個(gè)知識領(lǐng)域所能發(fā)揮的作用了。
所以其實(shí)很容易斷定喻和演是極為強(qiáng)大的思維模型和學(xué)習(xí)模型，因?yàn)樗辽匍_創(chuàng)了一個(gè)輝煌的古文明。而它的基礎(chǔ)理論甫一出世，就將四千年中國詩歌從三五維境推高到了三十三維境！也足見它在實(shí)際應(yīng)用上的強(qiáng)大。
不論我們現(xiàn)在如何認(rèn)知這個(gè)不可思議的跨度，它都會改寫、影響整個(gè)華夏古代文明的高度、深度、厚度，這是無須置疑的。
因?yàn)槟壳爸挥性凇洱埳健防铮拍芤姷綄τ鲗W(xué)的一種超越所有想象、超越所有極限、近乎于終極的一種運(yùn)用。
而《龍山》里所體現(xiàn)出來的喻之奧妙，是可以貫通到任何一個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的。
也就是說無論你是學(xué)什么的、干什么的，以目前人類的知識儲備而言，你所能想象的*強(qiáng)大的認(rèn)知原理，你所能想象到的*行業(yè)境界，你都只能在一句三十三維的《龍山》里體會到。
在其他領(lǐng)域還未取得這樣難以想象的突破（王子居的《喻文字》《局道》等著作或許其實(shí)已取得類似的突破，但王子居沒有時(shí)間展開了講，我們也就不知道那兩部書里他做出的突破究竟有多大）。所以就目前而言《龍山》是喻學(xué)和演學(xué)運(yùn)用的一個(gè)*重要*生動的典范。
喻學(xué)的特點(diǎn)和本質(zhì)是什么？就是無所不至的貫通。
而目前*強(qiáng)大的喻學(xué)例證就是《龍山》。
不管至少有十幾萬字的《龍山》解析對有些人來說顯得多么專業(yè)甚至難懂，硬著頭皮也應(yīng)該讀完，因?yàn)椤洱埳健肥菬o所不至的喻之貫通中，目前而言*強(qiáng)大的達(dá)至三十三維之多的貫通。
《龍山》其實(shí)給我們帶來了很多新的疑問，也給我們開設(shè)了新的課程，比如它的單句三十三重天，其中的詩境之維與修辭之維，詩境與修辭究竟是分開的還是合一的？它們是相互貫通的還是單向貫通的？顯然，在《龍山》里修辭與詩境的關(guān)系是前所未有的一種復(fù)雜關(guān)系，它們之間的神秘聯(lián)系是需要我們?nèi)ヌ剿骱推平獾摹！洱埳健防锏母鞣N維度之間的內(nèi)在關(guān)系和貫通關(guān)系及其基礎(chǔ)規(guī)律，可能才是《龍山》真正的價(jià)值和意義所在，因?yàn)樗鼈儽舜酥g的內(nèi)在規(guī)律才可以實(shí)現(xiàn)更多的理之貫通，而這是我們現(xiàn)在并未能夠涉及的。
在象性數(shù)理的四維里，理顯然是層級*的一種貫通基礎(chǔ)和維度。
《龍山》中究竟還有多少未被我們發(fā)掘出來的秘密？按道理說，以抽象的龍山為演，演化華夏文明，它會自然凝聚華夏文明的諸多秘密。不過寫到這里其實(shí)已經(jīng)很累了，更多的秘密，留待他人或后來人吧。
也許，《龍山》是文學(xué)、文化、文明中的歌德巴郝猜想，它也許會是一個(gè)永恒的迷題，至少我們現(xiàn)在還無法將它完全地解讀。
古代學(xué)術(shù)中稱為學(xué)的，如理學(xué)、心學(xué)，它們屬于形而上的唯心主義的范疇，又如何能用實(shí)踐來證明呢？它們是沒有事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)可資證明的，而喻學(xué)是可以用數(shù)學(xué)邏輯、事實(shí)邏輯、歷史邏輯來驗(yàn)證的，這是因?yàn)橛鲗W(xué)被王子居歸屬為認(rèn)知工具類、科技類、方法類概念，它的實(shí)踐性、實(shí)用性是極強(qiáng)的。
我們能想到，王子居為什么選擇以詩歌為突破口？這是因?yàn)樵姼枋强刹僮餍?強(qiáng)的，因?yàn)樵姼钁?yīng)用的主要載體是文字，而文字是*容易被普遍理解的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。如果是繪畫、音樂，它們都需要更專業(yè)的技能、更專業(yè)的術(shù)語，因而它們即便被以文字表達(dá)，能理解的人也只會是少數(shù)，而繪畫、音樂的花費(fèi)極高，恐怕不是王子居的家庭條件能供應(yīng)他求得哪怕是九維境的，而科學(xué)技術(shù)就更不現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)比繪畫、音樂還要耗錢，不必說大宗科技動轍百億千億的資金，即便是建立一個(gè)*簡單的實(shí)驗(yàn)室，也不是王子居能承擔(dān)的。
所以我們看到王子居走了一條*簡單的路，用李白的話來說就是清風(fēng)朗月不用一錢買，他不費(fèi)一錢，為我們展示了一個(gè)文明難以想象的三十三維境。
但即便如此，他也花費(fèi)了整整三十三年的時(shí)間！
數(shù)學(xué)思維下的文學(xué)貫通
在《王子居詩詞：喻詩淺論》里講過很多多維修辭的案例，包括修辭的多維合體、疊加運(yùn)用、循環(huán)運(yùn)用，雖然現(xiàn)代修辭學(xué)中有兼用、套用、連用等說法，但它們相較王子居的多維修辭，顯然還是十分簡單的，王子居對修辭有著自己獨(dú)特的理解和定義，比如2003年他創(chuàng)立的比喻學(xué)，就是用全新的視角講解比喻。
而對其他修辭，尤其是在更深的層面，王子居亦有自己獨(dú)特的概念，比如辭維的交集，他依然是用數(shù)學(xué)概念來理解文學(xué)概念。所謂交集，取自數(shù)學(xué)概念，假設(shè)我們在一張正方形的紙上畫圓，要求每一個(gè)圓的直徑超過這個(gè)正方形長度的一半，那么無論我們以任何一個(gè)點(diǎn)為圓心畫圓，不管畫多少個(gè)圓，它們?nèi)慷紩a(chǎn)生交集。如果我們將圓的直徑縮小，那么它們產(chǎn)生交集的概率就會變小，直徑越大，產(chǎn)生交集的概率和交集的面積也就越大。
文學(xué)中的修辭格具有交集這個(gè)特點(diǎn)（因而也才有現(xiàn)代修辭學(xué)中的兼用、套用等），正是因?yàn)橥踝泳雍茉绲臅r(shí)候就掌握修辭格的這個(gè)特點(diǎn)，他才能創(chuàng)造性地運(yùn)用多維修辭、疊加修辭、循環(huán)修辭……
比如映襯（小圓）有正反襯，而正反襯與正反對比（大圓）、對偶（中圓）都是陰陽哲學(xué)對的范疇，而映襯的用法如用自然形象、景物來映襯心境、情緒，那么當(dāng)對比的范疇縮減到自然景象的描繪時(shí)，對偶、對比、映襯就很容易重合、交集。這是性質(zhì)或特點(diǎn)層面的交集。
又如《王子居詩詞：喻詩淺論》中提到的循環(huán)修辭，當(dāng)映襯與隱喻合一時(shí)，就可以形成循環(huán)映襯。而事實(shí)上，擬物和擬人的相反關(guān)系，互體、互文、回環(huán)、回文等，其實(shí)都存在一種反向循環(huán)的關(guān)系。又如委婉里的謙語，它和夸張就是一個(gè)相反的關(guān)系。它們或者相反，或者能夠循環(huán)，其具體的變化，也許還需要更多發(fā)現(xiàn)，更多研究來論證。
而擬物、擬人與通感、移覺其實(shí)存在一種遞進(jìn)、變體的關(guān)系，而象征出自隱喻，它們的關(guān)系就更加密切，是一種子母的關(guān)系，其交集就更容易實(shí)現(xiàn)，所以王子居的喻詩中就多有隱喻與象征一體的作品。這是具包含、先后或因果關(guān)系的交集。
而同樣的，古代的諷寓（譬喻算是比喻的一類，諷寓其實(shí)介于明隱喻和譬喻之間，類似佛學(xué)中的譬喻），跟現(xiàn)代修辭中的諷刺、婉曲（委婉）、警策、示現(xiàn)，亦非常容易實(shí)現(xiàn)交集。這是近似性或相似性的交集。
而頂真被王子居化用為喻興一體、起興轉(zhuǎn)進(jìn)乃至喻興一體轉(zhuǎn)進(jìn)，則是將頂真與比興合體而用并同運(yùn)比喻。這是因部分辭格轉(zhuǎn)化、疊加而產(chǎn)生的交集。
喻詩是以象為載體不斷貫通的，按照王子居的思路，用數(shù)學(xué)概念來理解文學(xué)修辭的運(yùn)用，那么象就是所有修辭的終極交集，亦即是一幅圖中所有圓的共同交集區(qū)或共同交集點(diǎn)，所有的修辭都可以在象這個(gè)最原始、最簡單、最初級的載體上實(shí)現(xiàn)交集，因而以象為基礎(chǔ)進(jìn)行貫通就可以出現(xiàn)多維修辭、疊加修辭、循環(huán)修辭……
同樣的道理，喻詩學(xué)中氣、意、性、理、數(shù)、喻等維度的諸多分維度，也是以象為共同交集區(qū)或共同交集點(diǎn)的。
而正因?yàn)槿绱耍洱埳健芬辉娨猿橄蟮凝埳綖榛A(chǔ)之象，才能實(shí)現(xiàn)三十三維的詩學(xué)構(gòu)境。
王子居對修辭學(xué)中這種概念樹、概念交集的論述，他在其著作《局道》中對局演的概念樹之貫通交織、交織貫通（交集現(xiàn)象的另一種更立體更廣泛的哲學(xué)概念）有更清楚、深入、豐富、抽象的講解。
無論是辭格的多維交集還是詩意的多維交集，這種數(shù)學(xué)邏輯的描述在王子居看來都要比用文學(xué)邏輯去描述更形象，更易懂，更簡潔，更明確。
最后我們用一句繞口令式的句子來總結(jié)一下：王子居是在用喻的貫通性方法來講喻詩貫通多維修辭的貫通方法。因?yàn)閷?shù)學(xué)概念（交集）貫通運(yùn)用到文學(xué)概念中的修辭概念之多維貫通概念上來，本就是喻學(xué)彼此貫通原理的一種跨學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貫通運(yùn)用。
華夏喻學(xué)具有無窮貫通性，而數(shù)是喻學(xué)貫通基礎(chǔ)四維中的重要一維，因之很多數(shù)學(xué)概念，其實(shí)直接就可以化用為文化的、文學(xué)的概念。從《古詩小論》中的格律詩的黃金分割率開始，到《古詩小論2》《王子居詩詞：喻詩淺論》乃至《龍山》，都有數(shù)學(xué)概念的詩學(xué)運(yùn)用。
另外，在《古詩小論2》中王子居講過喻文字對中國古詩的決定性作用，同樣的道理，喻文字里的多維貫通性對修辭也一樣適用。
這一節(jié)亦是《詩演》一章的組成部分，因?yàn)檫@一節(jié)用數(shù)學(xué)概念理解文學(xué)貫通，它使詩演中的三十三維構(gòu)成原理變得更加容易理解或者說它從側(cè)面提供了一個(gè)更形象、更簡單的理解。
王子居，33維大詩人，博學(xué)家，作家，喻學(xué)和演學(xué)理論體系的建立者，目前已出版喻演學(xué)著作十部，國學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。
喻學(xué)和演學(xué)的出現(xiàn)，將中華古文明從象文明的境界推升到了喻文明的境界，從本質(zhì)上重新定義了中華古文明。
他用唯物主義的邏輯論證方法，論證了華夏古文明，解決了華夏古文明無法論證、無法實(shí)證的難題。（比如中國古代的道、玄、理、心都是不可論證、不可實(shí)證的。）
高中時(shí)即創(chuàng)建了喻詩的全新寫法，是對中國詩學(xué)的全新發(fā)展和開拓，并且成為他后來建立的多維詩境的基礎(chǔ)，也是他對華夏喻學(xué)初始的創(chuàng)造性運(yùn)用。
2014年末，由中國言實(shí)出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯(lián)合開展尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律的活動，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來敢于挑戰(zhàn)杜甫七律和王維巔峰五絕而不敗的詩人。
2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品，開拓了華夏喻學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容。
2007年，創(chuàng)作《決定健康的八大平衡》，以陰陽平衡為喻創(chuàng)立了平衡醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的理論體系，他運(yùn)用華夏喻學(xué)的基礎(chǔ)原理，從古中醫(yī)學(xué)中的象類運(yùn)用進(jìn)而到象律運(yùn)用，是首部大規(guī)模運(yùn)用象律而構(gòu)建一個(gè)學(xué)說體系的著作。
2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬物明德理論，用喻的貫通性對傳統(tǒng)文化的道德文明、智慧文明層面進(jìn)行了新的闡釋。
2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩之美》，是中國古詩詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。
2013年，創(chuàng)作《禮道》，對中國的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。
2014年，出版《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國七百年來較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。
2015年，創(chuàng)作《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度。
2016年，《王子居詩詞》出版。
2017年，創(chuàng)立對中國文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個(gè)層面完整地結(jié)合起來，尤其是將易學(xué)、樂、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問，從而使得華夏文明成為人類歷史上完美統(tǒng)一的學(xué)問體系，也是人類歷史上實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩詞》《論語原解》《大秦帝國》等諸多著作。同年出版的《你的呼吸還好嗎》，對中國古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。
2018年出版《古詩小論》，運(yùn)用華夏古老的喻學(xué)，對中國詩歌理論進(jìn)行了創(chuàng)新和改革（中國歷代詩論大多是關(guān)于詩歌賞析的，而《古詩小論》是關(guān)于詩歌本身的），提出格律詩的本質(zhì)是陰陽之喻詩演論格律的黃金分割率詩境維度論排列組合論等全新的重要論斷，對我們?nèi)嫔羁痰卣J(rèn)識中國古詩詞具有重要的價(jià)值。
2019年出版喻詩學(xué)六部曲，《古詩小論2》《王子居詩詞：喻詩淺論》《龍山》《唐詩小賞2》，并出版認(rèn)知心理學(xué)著作《十秒入戲》。
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