《學術歲月：哲學與思考：張健教授學術作品自選集》是由作者在近幾年發表的論文基礎上修改而成的。在多年的學術研究中，作者對全球后工業社會、當代中國特色社會主義、社會主義市場經濟等問題進行了深入的哲學思考，形成了獨到的見解。書中收錄的多篇文章曾發表在《中國社會科學》《倫理學研究》《文史哲》等核心刊物上。該書對美元在世界金融體系中的作用分析以及對中國特色社會主義發展路徑的描述都相當精辟，對于我們正確理解習近平治國理政思想和新時代中國特色社會主義具有重要的意義。
0.1 哲學的兩種向度
哲學是世界觀和方□□的統一，是時代精神的升華。哲學的這種特質決定了它對現實問題的分析具有兩種向度，即基于“世界觀”意義的視野性（高度和深度）和基于“方□□”意義的框架性（靜態和動態），二者形成哲學觀察世界的基本框架。
首先，作為一種世界觀，哲學意味著，只有在總體上和深層次觀察世界，才叫哲學。而要做到“總體上”和“深層次”，則需要思維具有一定的高度和深度。就高度而言，一般有三種情形：山底下注視、半山腰俯視和山頂上總攬全局。山底下注視，可以觀測到細節，但無法把握全貌；半山腰俯視，可以有一定的全局感，但觀察者本身依然是山頂上那只眼睛之中的一道風景；山頂上總攬全局，則一覽眾山小，全局性、總體性、宏觀性盡收攬眼底。而山頂上總攬全局，即為哲學的高度。就深度而言，哲學對事物本質的把握源于科學性和價值性兩種尺度的統一�？茖W性，著眼于揭示事物“是什么”和“為何是”，即求“真”。但僅僅求“真”未必就是本質，因為在人化的世界中，事物在“真”的背后還有立場的注入，立場不同，事物的內涵及其展示給予實踐的效應就不同。因此，分析事物背后的“立場性”在實踐的意義上更為重要。正是基于這種意義，我們以為，哲學之所以體現出深度，就是因為它既揭示“是什么”及其“為何是”，體現出認知的深刻性；又判斷“誰的立場”，體現出判斷的深層次性。
其次，作為一種方□□，哲學在思維上一般包含兩種路徑，即存在論路徑和生成論路徑。前者是從存在的角度分析和觀察事物，旨在尋找共性（普遍性）和現象背后的本質，表現為結構性、靜態化特征；后者則是從生成的角度探尋事物根源和過程背后的規定性，表現為過程性、動態化特征。馬克思主義哲學既注重從結構層面分析事物的本質，也重視從過程層面分析事物發展的根源、演進和歷程，更是強調結構和過程的統一。
回到實踐，哲學的這種“高度”“深度”以及“路徑”，若用以分析當代中國問題，那么其核心就是：
從視野方面看，我們要站在當今世界全球化進程的高度觀測中國現代化進程和中國道路，把中國發展放進世界發展的時空坐標系中進行分析、解釋和評估，這是哲學的高度；同時還要分析中國現代化進程背后的“立場”和“主體意圖”，即誰在主導這一進程，誰擁有對此的解釋權，誰的話語具有解釋力，這是哲學的深度。
從時間維度看，當今世界依然處于商品經濟歷史區間，但工業社會階段從20世紀70年代后逐漸退去，后工業社會時代逐漸生成，中國現代化進程和中國道路就處于這種時間的交接區域。抓住這樣的歷史方位，我們才能判斷這個時代的本質，否則，哲學是時代精神的升華就無從談起。
張健，山東滕州市人，博士，中國社會科學院哲學所博士后，教授，現在中共天津市委黨校工作。天津市中國特色社會主義理論體系研究中心研究員。2016年被確定為天津市宣傳文化“五個一批”人才，2015年入選天津市“131”創新型人才培養工程一層次人選，2009年被評為天津市優秀教師。
主要研究方向為馬克思主義哲學與公共政策，出版專著1部，合著1部，在《光明日報》《文史哲》《社會科學戰線》《江蘇社會科學》等報刊發表論文100余篇：主持完成博士后科學基金項目1項，主持完成省部級課題4項；撰寫的決策咨詢報告刊發在《人民日報·內部參閱》《高層內參》《思想理論動態》等內參刊物，相關成果被有關部委內部刊物轉登和中央領導批示。獲天津市社科優秀成果三等獎1項、天津市優秀調研成果三等獎1項。
1．全球后工業社會問題：探討當代中國問題的特定歷史語境
1．1 當前人類社會發展所處的歷史區間
1．2 后工業社會的特征：哲學分析
1．3 當今資本主義的新變化
2．當代中國特色社會主義問題：觀察當前中國社會發展的幾個框架
2．1 中國特色社會主義實踐：內在邏輯與發展趨向
2．2 □□□□□□馬克思主義哲學研究的范式轉型
2．3 當代中國馬克思主義哲學研究的三維語境及其方式創新
2．4 當代中國意識形態驅動研究：驅動戰略及實施路徑
2．5 當代中國核心價值研究：價值體系與核心價值觀
2．6 國家治理現代化：歷史邏輯和實踐框架
3．當前中國社會發展：思考與探索
3．1 當前中國社會發展的階段性新特征
3．2 “強國時代”歷史語境與“四個偉大
3．3 公平正義與改革發展穩定
3．4 新時期治國理政的戰略辯證法
3．5 新時期治國理政思想的體系性
4．社會主義市場經濟的人學邏輯
4．1 社會主義市場經濟的人學分析
4．2 社會主義市場經濟的特殊本質
4．3 社會主義市場經濟的倫理理念
4．4 市場經濟語境對社會主義實踐的約束及應對
4．5 從管理走向治理：市場經濟背景下中國行政范式轉換
4．6 新集體主義的價值取向
5．基于哲學視角的思考
5．1 哲學話語的演進及哲學的時代意蘊
5．2 在政治與哲學之間：政治哲學的意義域及價值
5．3 中國哲學中關于人的本質的雙重規定
5．4 文化產業的時代語境及實踐訴求
5．5 “中國問題”：政治哲學視角的考察
5．6 現代性的含義及其在當代中國的理解與構建
5．7 金融危機背后：一個政治哲學的視角
5．8 警惕樓市“金融化”面臨的國際風險
5．9 從民族復興的高度認識京津冀協同發展的戰略意義
5．10 文化生產力發展中存在的問題及突破
5．11 政治哲學視野中的政府職能轉變
5．12 美元的霸權性及其對全球利益博弈的影響
5．13 社會主義核心價值體系：語義分析和語用闡釋
《學術歲月：哲學與思考：張健教授學術作品自選集》：
首先，關于財富內涵的更新。歷史地看，人類社會財富的含義在不斷發生變化，在人類早期的“物物交換”階段，財富的本質就是交換之“物”，有“物”就有財，有財就是有“物”，即“財富=財物”。進入到一般等價物交換時代，社會財富的獲得要通過一般等價物這個媒介實現，一開始是貝殼充當一般等價物，后來由金銀取代并固定充當一般等價物，在這個歷史階段，擁有貝殼或者金銀就是擁有財富，即“財富=金銀（貝殼）”。隨著人類社會交換需求擴大，金銀充當一般等價物面臨兩種缺陷：一是攜帶不方便，二是供給不足。攜帶不方便，使得人們在交換中用紙幣代替金銀進行交換，這個階段，紙幣的發行取決于金銀儲備量。在這里，因為紙幣和金銀之間具有對應關系，因此，紙幣成為金銀符號。也就是說，這個歷史階段上，擁有多少紙幣也就是擁有多少金銀，即“財富=紙幣”。而金銀的第二個缺陷，即供給不□（□換需求增長速度大于金銀開采速度），使得紙幣與金銀的對應關系也無法反映現實的交換需求（如，交換規模太大，比例對應關系必須不斷調整才能與之相適應，但現實中這種頻繁調整紙幣含金量會帶了紙幣信用的弱化），由此，紙幣與金銀脫鉤。但是，脫離了金銀抵押的紙幣，如何被人們接受為金錢呢？人們通常認為，由國家作擔保即可，即注入國家信用。但問題是，國家信用又來源于什么？國家強制發行紙幣，即意味著非國家以外的任何個人和機構發行的紙幣都是非法的，都不管用；從個人的角度看，別的紙幣不管用，只能用國家的，這說明，你不得不接受它，或者說你離不開它。可見，國家信用的來源本質上是一種“強制抵押”。而在邏輯上，“強制抵押”意味著紙幣的背后是國家強制力，不是金銀，紙幣的目的是用來滿□□換需求的，其本質是交換的媒介。由此，“紙幣≠財富”。簡言之，從“‘財富=財物’→‘財富=金銀（貝殼）’→‘財富=紙幣”’到今天的“紙幣≠財富”，這就是關于財富內涵演進的一般理論分析。那么歷史層面又如何呢？
在工業社會階段，經濟運行的主導規則是“生產決定消費”，這意味著，交換需求受制于生產能力，交換的規模總體上在社會生產的許可范圍內變動，與此相應，社會的金銀供給可以滿□□換的需求。因此，該階段，金銀的缺陷體現在攜帶不便上，克服該缺陷的主要貨幣行為集中在貨幣的符號化上，即該歷史階段上的紙幣，本質上是貨幣的符號，“財富=錢”。
而在后工業社會階段，經濟運行的主導規則是“消費主導生產”，從邏輯上看，“消費”是一種對“未來價值”的預期，需要通過交換予以實現，因此“消費主導生產”在本質上意味著，交換需求牽引和決定生產取向，交換的規模、增長速度遠大于已經生產出來的價值的規模及其增速。也就是說，社會的金銀生產難以為紙幣提供足夠的抵押，由此，金銀充當貨幣的缺陷也就集中轉向了“供給不足”方面。相應地，克服該缺陷的貨幣行為也表現為貨幣的媒介化上，即紙幣脫離金銀抵押，轉向強制抵押，紙幣成為交換的媒介，“紙幣≠財富”。
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