《中西哲思之源文叢：治法與治道》以恢弘視角探討“大宇宙”的哲學脈理，以人性為內核剔刺“人”這一“小宇宙”的內蘊，深入研究立基于人性基座上建構社會秩序的不同方略。
★系統清理了中西哲思中諸多以訛傳訛，重新審視和闡發了蘊藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本開新。
★以宇宙學、哲學、史學、文學、社會學、法學、政治學、文獻學等多視角切入、融會貫通，積淀為“大文化哲學”，重釋經典，與國人迫{需要透徹、賅備、中正、融會的大文化哲思相契。
★一卷在手，文史哲法的精華盡覽；潛心研讀，博雅睿智的素養日增。
第一章 作為中國法制之源的治法——先秦法家引論
天下顯赫的法家——彪炳史冊者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理論切世——功業赫赫——綜而論之——分而言之——從管仲、子產、鄧析，到李悝、吳起、申不害、商鞅——慎到與韓非——法家人物：兩個時期或三個階段——法家何以中絕？——治法的“基因”——中國法治的本原——科技不振與制度失范——執法與“總有例外”——民情腐敗——先秦法家群體與古羅馬法學家群體
第二章 管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其傳奇
管仲簡介——《史記》：“管鮑之交”——“鮑子遺風”——內核與真意——杜甫的“貧交”——《管子》中的“管鮑之交”——“五不如”——蘇格拉底與德爾菲神廟——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋時代的天作之合——詭異的彭生：死與輪回——君位之爭
二、圖霸之路：事件、人物與功效
由魯返齊——不同典籍的載述——內政與外交——襲蔡伐楚——前因與后果——寢席之戲與伐人之國——曹沫之約——何以信立于諸侯——霸業頂峰：葵丘會盟——“尊王”帶來的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齊人救邢——封衛于楚丘——衛懿公好鶴——召陵之盟——九合諸侯，一匡天下
第三章 言行軼事：管仲的功過與評說
一、不同典籍中的管仲軼事與言行 第一章 作為中國法制之源的治法——先秦法家引論
天下顯赫的法家——彪炳史冊者有九人——皋陶——法家昭焯者有二：理論切世——功業赫赫——綜而論之——分而言之——從管仲、子產、鄧析，到李悝、吳起、申不害、商鞅——慎到與韓非——法家人物：兩個時期或三個階段——法家何以中絕？——治法的“基因”——中國法治的本原——科技不振與制度失范——執法與“總有例外”——民情腐敗——先秦法家群體與古羅馬法學家群體
第二章 管仲：集“三不朽”于一身的春秋第一相
一、不同史籍中的管仲及其傳奇
管仲簡介——《史記》：“管鮑之交”——“鮑子遺風”——內核與真意——杜甫的“貧交”——《管子》中的“管鮑之交”——“五不如”——蘇格拉底與德爾菲神廟——“民之父母”的意涵——一箭之仇——春秋時代的天作之合——詭異的彭生：死與輪回——君位之爭
二、圖霸之路：事件、人物與功效
由魯返齊——不同典籍的載述——內政與外交——襲蔡伐楚——前因與后果——寢席之戲與伐人之國——曹沫之約——何以信立于諸侯——霸業頂峰：葵丘會盟——“尊王”帶來的功效——攘夷之功——伐山戎救燕——齊人救邢——封衛于楚丘——衛懿公好鶴——召陵之盟——九合諸侯，一匡天下
第三章 言行軼事：管仲的功過與評說
一、不同典籍中的管仲軼事與言行
《左傳》二則——管仲僅受下卿禮——以德、禮使鄭伯乞盟——崇德——魯連致書燕將——高士高論——亂世奇才——奇人以奇文評高人高行——詠田橫——《韓非子》十二則——管仲待鮑叔之助——泰侈逼上——管仲禁厚葬——齊桓公好服紫——隰朋治內，管仲治外——桓公患索官——著名的“五人論”——考據與史實——桓公醉酒遺冠——齊桓公成霸業，是誰之力——管仲以公而國人謗怨——為君易與不易——桓管猜隱語——《國語》：管仲教桓公親鄰國——王道的一抹殘退的亮光
二、對管仲的評價
諸葛亮的極度推崇——孔子對管仲的四處評價——辨“三歸”——孟子對管仲的評價——反觀孟子——荀子對管仲的評價與定位——《淮南子》的名論——蘇洵的評說——梁任公評管仲——管仲研究者的評說——經略家——典范品質與治世才略
第四章 讀書論世：管仲的時代與《管子》的作者和主旨
一、管仲身處的時代
讀其書而論其世——必求其“真”乎——管子身處的時代背景——與其身處時代精神相契合的思想特質——綜治
二、《管子》的作者與成書年代
質疑的起始——《管子》作者——全部遺著說——部分系管仲所作——由多到少的代表——創設了一個完整的思想體系——否定說——后人掇輯說——附會說——不知何人所作——偽書——推測系何人所作——羅根澤：《管子探源》——依托論——“管子學派”的論文總集——成書年代——非一人一時所編成——擱置論——取向與價值
三、《管子》的主旨與歸屬
今本《管子》何以分八大類別？——不可解——張固也的分析——《管子》內容宏博精深，包羅甚廣——百家思想之源——“雜燴”？——以道家為主說——以法家為主說——道、法折中說——歸之于“雜家”——歸于法家的理由
第五章 哲思論：《管子》的萬物本原說
第六章 哲思論：《管子》靜因之道的認識論
第七章 哲思論：《管子》趨利避害的人性論
第八章 治法論：《管子》所見法的內涵與作用
第九章 治法論：《管子》的道法觀與立法論
第十章 治法論：《管子》的執法論和其他治法思想
第十一章 治道論：《管子》的綜治思想
第十二章 治道論：《管子》的政治思想（上）
第十三章 治道論：《管子》的政治思想（下）
第十四章 治道論：《管子》的經濟思想（上）
第十五章 治道論：《管子》的經濟思想（中）
第十六章 治道論：《管子》的經濟思想（下）
第十七章 “古之遺愛”的子產及其治世大略
第十八章 “事斷于法”與鄧析之死
第十九章 李悝的治國之道
第二十章 吳起傳奇
第二十一章 政論合一：商鞅的治世理論與實踐（上）
第二十二章 政論合一：商鞅的治世理論與實踐（中）
第二十三章 政論合一：商鞅的治世理論與實踐（下）
第二十四章 申不害的“術”與法
第二十五章 稷下先生
第二十六章 出道入法：慎到的尚法與“勢”
第二十七章 中國“尊無二上”與西方早期圖景
后記
齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國之恥也，公胡不雪
之以政？”公曰：“善。”因發倉團，賜貧窮；論囹圄，出薄罪。處三日而民歌之曰：“公乎，公乎，胡不復遺其冠乎！”由于這是辯難文章，有無其事，已不重要，重要的是借此闡發的思想。韓非眼中的管仲，會以桓公遺冠而行寬政，但在韓非看來，這雖然在小人中洗刷了恥辱，卻在君子中滋生了恥辱。尤其是打開糧倉把糧食分賜給貧窮的人，是賞無功；審查獄中囚犯而放出罪輕的人，是不誅過。“夫賞無功則民偷幸而望于上，不誅過則民不懲而易為非，此亂之本也，安可以雪恥哉？”這就是韓非的觀點。
（9）齊桓公成霸業，是君之力，還是臣之力？韓非引出此一話頭，很有意味：晉平公問叔向曰：“昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也，君之力也？”叔向對曰：“管仲善制割，賓胥無善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？”師曠伏琴而笑之。公曰：“太師奚笑也？”師曠對曰：“臣笑叔向之對君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進之君，君弗食，孰敢強之也。臣請譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木碩大。亦君之力也，臣何力之有？”
在這一段中，有意思的是叔向與師曠對管仲等人的不同比喻。在叔向看來，管仲善于裁剪，賓胥無善于縫紉，而隰朋善于裝飾衣邊。齊桓公呢，等衣服做好了，拿起來穿就是了。因之認為齊桓公九合諸侯，一匡天下，是臣之力。而師曠則認為，君主好比土地，臣子好比草木，只有土壤肥美，草木才能茂盛。所以，認為此乃君之力。
韓非以“或曰”，通過引述史典與事典，闡發了自己的觀點，認為叔向和師曠皆一偏之辭，之所以成就霸業，“必君臣俱有力焉”。
此論對于一向偏激的韓非而言，則是公允持平之論。但一般而言，均認為桓公九合諸侯，一匡天下，一如司馬遷所說，乃“管仲之謀也”。事實上，韓非也不止一次地認為：“桓公得管仲，立為五霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強。”在韓非看來，用人固然重要，但關鍵是要有法術賞罰，對此，他申述了法術的功效并做了一個著名的比喻：“治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數，而不以牽于世俗之言。”
……
新書資訊