本書為一本很有特色的文化旅游書，文筆優(yōu)美，兼有很美的武夷山自然風光圖片，讓人不但受到智慧啟迪，同時亦得到山水大美的陶冶。武夷山風光絕美，人文景觀豐厚，作者以其身為武夷山人的特殊優(yōu)勢，由建蓮之開落話因果，由金斑喙風蝶言誠信，由壁立萬仞明三學，由天心明月話悟道。又由朱熹故居“不遠復”匾，聯(lián)系到反省、懺悔；由“枕流漱石”的題字，引發(fā)出禪學三境；由朱熹“牧齋”之號，闡發(fā)了禪宗“牧牛”、“牧心”、“自牧”等等。真是信手拈來，自然人文，皆寓禪理，啟人智慧。
北京大學哲學系教授樓宇烈先生傾情推薦本書——“禪語有言：搬柴運水，無非妙道。可見，游山玩水，亦當觸境是禪。武夷山水觸目皆有禪意，《禪釋武夷山》將帶領您禪游武夷，在飽覽秀美山色水景的同時，獲得無限禪悅。
推薦序
去年九月，我在參加武夷山禪茶文化節(jié)活動期間，有幸結識武夷山天心永樂禪寺住持澤道法師，交談間感到法師思維敏捷，言辭雅訓，禪機任運，充滿智慧。一個多月前，澤道法師托宣方賢契把他一部正準備出版的書稿《禪釋武夷山》帶給我，希望我為此書寫一篇序。當時，我手邊事情實在太多，沒顧得上看書的內容，只看了一下書名，心里在想這武夷山怎么個“禪釋”法?日前，宣方賢契來催序文，我只得擠時間來看書稿了。誰知一開始看，就放不下了。結果，把本來計劃中的其他事都放在了一邊，用了一整天的時間，一口氣把它全部看完了。我沒想到，武夷山還真有不少可以大大地“禪釋”一番的東西呢!
武夷山自然風光旖旎，人文景觀豐厚。澤道法師由建蓮之開落話因果，由金斑喙風蝶言誠信，由壁立萬仞明三學，由天心明月話悟道。又由朱熹故居“不遠復”匾，聯(lián)系到反省、懺悔；由“枕流漱石”的題字，引發(fā)出禪學三境；由朱熹“牧齋”之號，闡發(fā)了禪宗“牧牛”、“牧心”、“自牧”的禪修法門等等。真是信手拈來，自然人文，皆寓禪理，啟人智慧。
禪語有言：搬柴運水，無非妙道。可見，游山玩水，亦當觸境是禪。武夷山水觸目皆有禪意，澤道法師的《禪釋武夷山》將帶領您禪游武夷，在飽覽秀美山色水景的同時，獲得無限佛慧禪悅。
閑活少說，請諸位還是快看本書正文吧!
樓宇烈
釋澤道，1960年出生于福建建陽水吉鎮(zhèn)。1988年，入住武夷山天心永樂禪寺。經20余年艱辛，使有2000多年歷史的天心永樂禪寺得以重光。作為一個武夷山人，他深愛著武夷山的一草一木，以其詩心禪悟為所有喜愛武夷山的人作一導游。
自序
第一版推薦序/樓宇烈
禪之理
因果篇建蓮開落話因果
不二篇第一山與不二門
解空篇空谷傳聲聲亦空
無常篇逝者如斯話無常
清凈篇六根清凈，一塵不染
懺悔篇不遠復，歸來去
三學篇壁立萬仞論三學
禪之悟
頓漸篇漸入佳境說頓漸
棒喝篇橫行幾步又何妨
三鏡篇從漱流枕石到漱石枕流
明心篇心即是佛
悟道篇天心明月
牧心篇牧齋·牧牛·牧心
妙悟篇妙法在蓮花中
禪之味
誠信篇金斑喙鳳蝶
禪茶篇禪茶一味是何味
自在篇微笑使者彌勒佛
空有篇萬有一空，一空萬有
破執(zhí)篇生命中的斷舍離
惜福篇白水——幸福的另一種理由
止止篇止止不須說，我法妙難思
信仰篇處處是道場，念念是佛音
后記
儒、釋、道三教同山，是武夷山一道獨特的文化景觀。三教雖在不同年代呈現(xiàn)各領風騷的局面，但三者互相滲透之緊密、互相交融之完美堪稱獨一無二。古代的武夷山，寺院庵堂林立，有的先由道士居住后被佛家接管，有的先是釋子居住后被道人重建，甚至出現(xiàn)佛道同處一寺的“佛道不分家”局面。理學南傳后，蟄居武夷山的理學家們與禪師、道士過從甚密，紛紛援佛入儒，引儒入佛。特別是朱熹，他把儒、釋、道的精髓糅合進博大的朱子理學體系。水簾洞下曾經同時祀奉孔子、老子和佛祖的三教堂便是這一文化景觀的見證。董天工在《武夷山志》中記載：
國朝王復禮曰：“今三教堂不知起于何代，且聞向來羽士住持，則以老子居中，衲子住持則以釋迦居中，惟吾夫子屈尊處末，褻瀆至極，是所望于崇邑當事諸君為之整飭耳。”
可見，盡管三教和諧共處，但不同的信仰者總會為它們排序定次，分出一二來。三教雖然互通，教理仍然涇渭分明。道教素來有“老子天下第一”的說法，儒家用科考來定“三元”和“三甲”，足見道家和儒家都推崇排序定次，喜歡用單一的標準去衡量事物，落入一元論中，具有一定的排他性。佛家倡導“不二法門”，用對立和統(tǒng)一的方法去識別多元世界，盡管世間萬物的外在形體有所不同，但內容和實質都是統(tǒng)一的、平等的。不二法門讓佛教更加圓融，具有強大的包容性。
武夷山天游峰上的“第一山”石刻，曬布巖的“第十六洞天”石刻無不深深地打上了唯我獨尊的一元論烙印。同樣，傳頌中的“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘”，也多少有點片面。相形之下，谷牧的“桂林山水甲天下，武夷山水亦神奇。同是祖國好河山，何必比試論高低”，趙樸初的“一月兩游，神州名勝，武夷接著黃山，各逞奇爭艷，雙絕人寰”則蘊涵了佛家“不二”之見地。
既然三教中的道和儒都具有明顯的排他性，那么三教又怎能和諧共處呢？佛教不二的強大包容性無形中成了三教同山的“不二法門”。作為武夷文化的歷史遺存，杜葛寨的“不二門”見證了這一切。
在佛教寺院的大門常會看到“不二門”的門坊，既指進了這個門就進入了佛門清凈之地，也指通過這個門可以到達“不二”的最高境界。因此，“不二門”實際上成了博大精深的佛教文化的代名詞，也成了智慧、真理和包容的代名詞被廣泛應用。
何為不二？不同的人有不同的理解，令人忍俊不禁。
導游說：“不二，就是做人要講誠信，要說一不二。”
店主說：“不二，就是不二價，不打折。”
游客說：“不二，就是此景第一，沒有第二。”
老人家說：“不二，就是做人要厚道，不要說一套，做一套。”
母親說：“不二，就是對孩子要一視同仁，不能偏心。”
女人說：“不二，就是好女不事二夫。”
記者說：“不二，就是報道新聞要有一說一，不能是一報二。”
黨員說：“不二，就是對黨要忠貞不二。”
教授說：“不二，就是看問題要一分為二。”
僑胞說：“不二，就是國家統(tǒng)一，不能分裂。”
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