《有（與）存在：比較哲學(xué)視野中的中國(guó)“形而上”問(wèn)題》發(fā)端于一個(gè)欲在漢語(yǔ)中說(shuō)清海德格爾所論述的“Sein”之意義的沖動(dòng)。海德格爾的思想即圍繞這一在漢語(yǔ)中如今大多被譯為“存在”的詞展開(kāi)。
本書(shū)以現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)方法來(lái)重讀中國(guó)哲學(xué)中的“有”與“無(wú)”“道”等核心觀念，如此則使對(duì)中國(guó)哲學(xué)的解釋重新充滿新的活力與創(chuàng)造力，并同時(shí)呈現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)各自的思想脈絡(luò)。全書(shū)分兩個(gè)部分：上編從被翻譯的“存在”回到漢語(yǔ)的“有”與“無(wú)”，下編在對(duì)于漢語(yǔ)的“有”的這一獨(dú)特現(xiàn)象的思考推動(dòng)下重讀《老子》的“道可道非常道”等重要段落，討論了其哲學(xué)意義。
伍曉明
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伍曉明，復(fù)旦大學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)碩士，英國(guó)薩塞克斯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任職及任教于天津社科院，北京大學(xué)，英國(guó)威斯敏斯特大學(xué)，新西蘭坎特伯雷大學(xué)。2018年從坎特伯雷大學(xué)退休，2019-2022年任四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講座教授，現(xiàn)任該學(xué)院客座教授。研究領(lǐng)域包括中國(guó)思想、比較哲學(xué)、比較文學(xué)及西方文學(xué)理論。著有《吾道一以貫之：重讀孔子》《有(與)存在：通過(guò)“存在”而重讀中國(guó)傳統(tǒng)之“形而上”者》《“天命：之謂性!”——片讀〈中庸〉》《文本之間——從孔子到魯迅》，《之前，之間，之后，之外：哲學(xué)、文學(xué)、文化的異序之思》，譯有伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，馬丁·華萊士《當(dāng)代敘事學(xué)》及伊曼努爾·列維納斯《另外于是，或在超過(guò)是其所是之處》等。
上篇 從西方的“存在”到中國(guó)的“有”
第一章 “語(yǔ)（言）（邊）境”之上的“存在”
一、“有存在”
二、翻譯“的”欲望
三、“吸收”或“款待”
第二章 跨越“語(yǔ)（言）（邊）境”的“存在”
一、難以在漢語(yǔ)中款待的西方“存在”
二、西方的“存在”（Sein/Being）與“是”（sein/be）的語(yǔ)法關(guān)系
三、以漢語(yǔ)的“是”翻譯名詞性的“Being”的問(wèn)題
四、作為差異的“存在”
五、“存在”這個(gè)詞與西方形而上學(xué)傳統(tǒng)
第三章 漢語(yǔ)中的“有”：“占有”與“存在”
一、回到中國(guó)傳統(tǒng)的“有”
二、一身而二任的“有”
三、“有”與“在”
四、作為語(yǔ)言事件而發(fā)生的物之原始性的因“占”而“有”
五、人與物之互有或相有
第四章 “有‘有’也者”
一、有之成為萬(wàn)物的總名，以及有之有的遮蔽
二、人不可能不有
三、“有”什么都不可能“是”
第五章 “有生于無(wú)”
一、魏晉玄學(xué)所關(guān)心的無(wú)
二、“以無(wú)為（本）體”還是“以無(wú)為用”？
三、“崇有論”之何以非真崇有？
上篇結(jié)論 中國(guó)之“有”與西方之“存在”（Sein [Being]）
下篇 重讀《老子》
第一章 “道可道……”
一、道“可道”，名“可名”
二、“始”與“母”
三、“故常無(wú)……”
四、天下萬(wàn)物“同”于有
五、玄同
六、眾妙之門(mén)
第二章 “虛”（之）“極”與“靜”（之）“篤”
一、引論
二、“虛”（之）“極”
三、“靜”（之）“篤”
四、“物”之“命”
五、“常”之“常”
六、“道”之“久”
第三章 “道”何以“法自然”？
一、引言
二、“道法自然”的直接語(yǔ)境：《老子》第二十五章
三、漢語(yǔ)語(yǔ)境中“道法自然”的若干傳統(tǒng)與現(xiàn)代解釋
四、“道法自然”的若干西方翻譯
五、王弼對(duì)“道法自然”的理解
六、“道法自然”與“道生……萬(wàn)物”
七、“道生……萬(wàn)物”的“具體”意義或方式
八、“道法自然”與圣人之“能輔萬(wàn)物之自然”
第四章 老子與海德格爾之近：“道之為‘物’”抑或“物之為‘道’”？
一、對(duì)海德格爾文本的閱讀：物之為“道”
二、對(duì)老子文本的閱讀：“道之為‘物’”？
參考書(shū)目
初版后記
修訂版后記
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