《醫(yī)學(xué)史通識叢書·傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)縱橫談：漫步在科學(xué)與人文之間》作者將醫(yī)學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科緊密結(jié)合，通過豐富的史實(shí)，配合有趣的插圖，向讀者們介紹了中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)以及東南亞國家、西歐國家醫(yī)學(xué)發(fā)展的方方面面。適合醫(yī)學(xué)史研究者及對中醫(yī)文化感興趣的大眾讀者閱讀。
《醫(yī)學(xué)史通識叢書·傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)縱橫談：漫步在科學(xué)與人文之間》的主副標(biāo)題中計(jì)有5個關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)、醫(yī)學(xué)、縱橫、科學(xué)和人文。作者廖育群將醫(yī)學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科緊密結(jié)合，通過豐富的史實(shí)，配合有趣的插圖，向讀者們介紹了中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)以及東南亞國家、西歐國家醫(yī)學(xué)發(fā)展的方方面面。
廖育群，1953年生，B型血、處女座，祖籍湖北興山。從小喜歡養(yǎng)魚種花，最討厭的課就是歷史！文革時期做工務(wù)農(nóng)，恢復(fù)高考時就讀于北京第二醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系，畢業(yè)后人中科院自然科學(xué)史所，純屬意外步人科學(xué)史研究。從未受過任何史學(xué)訓(xùn)練，也不尊奉權(quán)威之言、書本之訓(xùn)，隨心所欲寫文章，同道謂之“另類”，1996年晉升研究員，主要從事醫(yī)學(xué)史研究，著有《岐黃醫(yī)道》、《醫(yī)者意也》、《阿輸吠陀——印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》、《遠(yuǎn)眺皇漢醫(yī)學(xué)》等。所論多出炒菜做飯時，或躺在地板上想想某事的來龍去脈應(yīng)該如何——沒有最基本科學(xué)知識的古人會怎樣思考問題、認(rèn)識自然、構(gòu)建理論？有所“頓悟”后再去查閱文獻(xiàn)、理解文字的“本意”。后因兼任行政職務(wù)，視角始從知識“內(nèi)史”轉(zhuǎn)向關(guān)注社會。
概說傳統(tǒng)
一 追根溯源
二 身授與口傳
三 文宇與記錄
四 體系建構(gòu)
五 復(fù)蘇與振興
六 恪守與保護(hù)
西方一瞥
一 解釋體系的構(gòu)建
二 多元發(fā)生的西方文明
三 希臘與羅馬時代
四 向近代走來
中間地帶
一 波斯
二 伊斯蘭世界
三 印度
四 與東西方的交流
東方源流
一 中國的“漢醫(yī)”
二 漢字文化圈
民族醫(yī)學(xué)
一 單體、整體、多面體
二 發(fā)展史、名實(shí)考、體系論
三 漢化影響與民族特色并存：壯、彝醫(yī)藥
四 “一變”與“二變”：回族醫(yī)學(xué)
五 異源之流：藏、蒙、傣、維醫(yī)學(xué)
穿越藩籬
一 理論學(xué)說
二 疾病征兆
三 除邪通術(shù)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
所謂制約，是就針砭之器并未按照我們的想象或西方的軌跡向體內(nèi)進(jìn)軍，不僅永遠(yuǎn)停留在體表，而且即便是切開排膿這樣的小手術(shù)也還是要備受非議。例如，乳腺炎必有成膿之時，操刀放膿可謂必需與有效的治療方法，但卻被金元四大家之一的朱丹溪痛斥為“庸工”。明代的儒醫(yī)王肯堂，在其所著《證治準(zhǔn)繩》中載有治療一切癰疽腫瘍的著名方劑“仙方活命飲”，藥物組成中含有代替刀針作用的穿山甲（取其鉆洞之性）、皂角刺（取其刺透之功），同樣反映出崇尚溫和的治療方法、避免直接動用刀針的傾向。在方書中還能見到名為“代刀散”的方劑，也是以內(nèi)服皂角刺來代替直接動用刀針。
所謂傳統(tǒng)的變化，則是就內(nèi)科的理論學(xué)說、治療方法亦被移植于外科；在體表局限性病灶的治療當(dāng)中，同樣出現(xiàn)了貫徹中醫(yī)內(nèi)科“辨證施治”的所謂“整體療法”。其代表人物與轉(zhuǎn)變一般認(rèn)為是從上述南宋醫(yī)家陳自明及其所著《外科精要》開始的，正如明代醫(yī)家薛己注釋此書時評價：“雖以瘍科名其書，而其治法，固多合外內(nèi)之道。”這是所謂“中醫(yī)外科”發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。換句話說，正是由于出現(xiàn)了許許多多這樣的轉(zhuǎn)折，才形成了有如當(dāng)今所見：無論內(nèi)外疾患，中醫(yī)皆強(qiáng)調(diào)“內(nèi)治”這樣一種“傳統(tǒng)”。
另一方面，原本與砭石、鈹針為伍，皆屬治療外部疾患之“九針”序列其他幾種針具，以及用燃燒艾草施于體表的熱熨之法，卻逐漸演變成為眾所周知的“針灸療法”。這一流變展現(xiàn)的是原始的外治法，通過漫長的“改造”過程終于躋身主流之中，形成了定義為：“通過經(jīng)絡(luò)腧穴，調(diào)整臟腑氣血，達(dá)到治療疾病目的”——同樣可以治療內(nèi)部疾患，而且主要是治療內(nèi)部疾患的針灸療法。
無論是對于華佗的否定，還是對于手術(shù)療法的排斥；無論是脫胎于廣義外治法之針灸療法的逐漸形成，還是諸如陳自明之輩對于外科疾患治療方法的改造，這些不勝枚舉的事例所展現(xiàn)的乃是包括陰陽學(xué)說等理論與藥物、針灸兩大療法的中國古代醫(yī)學(xué)的“主流”是如何形成的。換言之，在這個傳統(tǒng)的形成過程中，不僅存在“逐漸增加”的新知識，同時也包含著對于某些知識或技藝的排斥。
4.正統(tǒng)與邊緣共存
理解正統(tǒng)與邊緣的共生現(xiàn)象，中國儒道兩家的關(guān)系是個非常好的例子。
先秦道家“順應(yīng)自然”的政治論，在西漢前期受到執(zhí)政者的欣賞。如文、景之時，有“王生者，善為黃老言，處士也，嘗召居廷中”1；“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”2；建元（公元前14—前135）中，晁錯之子“章以修黃老言顯于渚公間”3，等等。至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)時，這種學(xué)問雖因儒家正統(tǒng)的兼容與改造得以存在，但畢竟只能是以“外儒內(nèi)道”、一明一暗的形式存在——地位邊緣化。而這又恰恰正是原本屬于一種“馭民之術(shù)”的“養(yǎng)生之道”，何以會被逐漸解釋成為關(guān)乎身心健康之“養(yǎng)生之道”的重要原因之一。
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