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本書以農(nóng)村社區(qū)日常生活為研究對象，創(chuàng)造性地提出了農(nóng)村社區(qū)“微治理”的命題，構(gòu)建了以“微治理”為核心包括“微問題”“微事情”“微心愿”“微參與”等的概念體系；確立了“社區(qū)-日常生活-村民”的分析框架，并運用敘事社會學研究法及過程-事件分析法，將農(nóng)村社區(qū)治理研究的觸角，探入“日常生活”，系統(tǒng)地闡釋了農(nóng)村社區(qū)“微治理”的道與術(shù)，深度揭示了村民日常生活的在地邏輯，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村社區(qū)日常生活秩序的維護、建構(gòu)和福利增進的內(nèi)在機制。建構(gòu)了農(nóng)村社區(qū)治理的本土話語體系，推進了鄉(xiāng)村治理研究的本土化進程。

章農(nóng)村社區(qū)微治理：一個新的學術(shù)命題

一個新的學術(shù)命題在中國，從廣義上說，農(nóng)村社區(qū)治理是一個亙古不衰的命題。因為，從世界歷史來看，中國是為數(shù)不多的、經(jīng)歷較長時期農(nóng)業(yè)文明的古國。與游牧文明大的不同在于，從事農(nóng)業(yè)的勞動者因為有了穩(wěn)定的職業(yè)、可耕種的土地和較為穩(wěn)定的生計來源而慢慢形成集中居住區(qū)，早的集中居住大多是聚族而居，后來由于戰(zhàn)爭、災荒、商業(yè)的發(fā)展引發(fā)了人口流動，在中原地區(qū)出現(xiàn)了雜姓而居的村莊。但無論哪種類型的村莊，村民們的共同生活，便形成了生活共同體，這個共同體更為接近滕尼斯所說的“community”，譯為“社區(qū)”。在滕尼斯看來，社區(qū)是血緣關(guān)系的延伸，以及對親屬關(guān)系聯(lián)結(jié)依賴之上的、自然形成的，具有共同的價值取向、強烈的歸屬感、彼此親密無間的、區(qū)別于社會的生活共同體。之后，美國學者帕克繼承和發(fā)展了滕尼斯的社區(qū)概念，他認為社區(qū)是：（1）區(qū)域內(nèi)組織起來的共同生活的人的集合體；（2）他們程度不同地深深扎根于此，而產(chǎn)生較高的認同；（3）生活中的人們存在著多重的依賴關(guān)系，這種相互依賴的關(guān)系，表現(xiàn)為不同于社會的共生的關(guān)系。可見，社區(qū)是一個基于熟人社會的生活共同體,是一種共生型社會有機體，而不是一種機械的組織形態(tài)。顯然，中國農(nóng)村的村落更符合經(jīng)典的社區(qū)概念。因為，依據(jù)農(nóng)村人口特征，中國的村體上可以歸為兩大類：一類是聚族而居的基于血緣和親屬關(guān)系聯(lián)結(jié)的生活共同體；一類是雜姓而居的基于生活關(guān)聯(lián)的生活共同體。無論哪種類型的共同體，都是經(jīng)過的共同生活而產(chǎn)生的，具有相似的生活偏好和強烈的共同體認同、彼此密切交往、知根知底、具有高度同質(zhì)的生活共同體，村落社會是一種有機團結(jié)的社會。本研究中，將農(nóng)村社區(qū)理解為半開放的生活單元，是以自然村落為根基、居民日常生活中的交往為半徑，形成生活共同體式的基本單元，而不是行政區(qū)劃層面的行政村，也不是純粹的自然村落。

數(shù)千年來，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)雖歷經(jīng)劫難，但劫難過后又頑強地著過去的生活方式及其建立于其上的社會結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)文明的基因造了“生生不息、千古不變”的中國農(nóng)村社區(qū)基本特質(zhì)。到了近代，隨著工業(yè)文明，中國農(nóng)業(yè)文明開始式微，但對大多數(shù)村落共同體并未造成實質(zhì)的影響。1949年中華人民共和國的成立,才真正對中國大多數(shù)村落共同體結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了外在的重塑。中國通過的土地改革、農(nóng)村改造、人民公社化、農(nóng)業(yè)經(jīng)營改革、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)等基于或事關(guān)政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展而不斷地再造農(nóng)村社區(qū)，農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)才發(fā)生了根本的變化。是改革開放，人口流動管制的逐漸放開和城鎮(zhèn)化的加劇了農(nóng)村人口流動，村落明顯衰落，但并不意味著村落的終結(jié)，因為數(shù)千年來形成的“葉落歸根”的文化是根深蒂固的。即使現(xiàn)階段這種文化有式微的跡象，但隨著城市化一步升級，這種文化將會再度復興趨強。因此，只要有作為農(nóng)村社區(qū)的基本形態(tài)的村落存在，農(nóng)村社區(qū)存在，共同體的秩序和福利成為生活其中的人們關(guān)注的基本問題，農(nóng)村社區(qū)治理不是一個偽命題。

新中國成立后，為了深度改造農(nóng)村，確立了人民公社的管理，但僅從管理的角度來看，此下出現(xiàn)的結(jié)果是超常態(tài)穩(wěn)定和慢發(fā)展；改革開放后，確立鄉(xiāng)政村治的治理，治理的單元下沉行政村，但出現(xiàn)了“有政治，無社會”的結(jié)果，村民自治的制度效果并未能很好地體現(xiàn)。為什么會如此呢？為了回答這個問題，目前國內(nèi)的學者，多從整度設(shè)計回應這一問題，而忽視了：自古以來農(nóng)村社會有“五里不同風，十里不同俗，百里不同情”的事實。農(nóng)村村落社區(qū)差異十分明顯，整體上呈碎片化、生活化的特征，每一個村莊都有自己各自的特和脾氣。因此，農(nóng)村社區(qū)治理不可能有，也不應該有統(tǒng)一的模式。同時，農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部生活的瑣碎化，共同體內(nèi)部會出現(xiàn)各種微問題、微事情，如果這些微問題得不到有效的解決，微事情沒能有效處理，共同體的日常生活微秩序會受到影響甚或破壞，共同體的日常生活的微福利會受到影響而減少，農(nóng)村社區(qū)日常生活會失序并失利而陷入生計困境。基于此，我們提出了“農(nóng)村社區(qū)‘微治理’”這一新的學術(shù)課題。