本書(shū)主要收錄了武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授郭齊勇先生關(guān)于傳統(tǒng)文化教育與傳承、閱讀與人生以及從文化角度對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所作的反思等隨筆數(shù)十篇, 重點(diǎn)包括人文教育特別是國(guó)學(xué)教育、儒家思想、學(xué)理辯論等, 以及個(gè)別生涯回憶文章, 如《漫談國(guó)文與國(guó)學(xué)教育--兼及博雅教育、心性修養(yǎng)與君子人格》《人生的意義與價(jià)值》《漫談人生與人生哲學(xué)》《天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》等, 為我們解答了現(xiàn)代社會(huì)為什么需要國(guó)學(xué)經(jīng)典等問(wèn)題, 漫談“生死”“出入”等人生哲學(xué), 是為數(shù)不多反映郭齊勇先生的人生觀(guān)的隨筆合集。
★作者作為中國(guó)哲學(xué)史家和儒學(xué)專(zhuān)家，他近乎天然地承擔(dān)起承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的歷史使命，而他通過(guò)一輩子專(zhuān)心致志閱讀、研究、寫(xiě)作，取得了豐碩的成果，向一代后學(xué)遞出了完美的一棒。
★作者關(guān)于國(guó)學(xué)教育、儒家思想、學(xué)理辯論的闡述擲地有聲，不同凡響，引起共鳴。特別是有關(guān)教育的思想言論，論述全面、分析透徹、見(jiàn)地深邃，即使數(shù)十年過(guò)去了，仍然不失其針對(duì)性和有效性。同時(shí)，作者關(guān)于生涯回憶的文字，格外真實(shí)，讀來(lái)令人動(dòng)容，更能理解他日后成為儒學(xué)大家，其實(shí)是其來(lái)有自。
★對(duì)于每一位讀書(shū)人，尤其是喜歡國(guó)學(xué)的和教育工作者，本書(shū)將有益于他們認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，更有利于提高他們的國(guó)學(xué)教育水平。
★本書(shū)入選“十四五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃。
郭齊勇，湖北武漢人，1947年生，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任湖北省文史研究館館員、貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席等。2006年被評(píng)為教學(xué)名師，2017年被評(píng)為世界儒學(xué)研究杰出人物。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等，著有《中國(guó)哲學(xué)通史（先秦卷）》《中國(guó)儒學(xué)之精神》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》《中國(guó)人的智慧》《中國(guó)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《熊十力哲學(xué)研究》等。
漫議“生死”“出入”
《莊子》解讀
人文主義的教育宗旨
永久的悔與無(wú)盡的念
人生的意義與價(jià)值
評(píng)所謂“新批判主義”
理念·特色·經(jīng)典導(dǎo)讀
以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨——略說(shuō)批評(píng)與反批評(píng)的風(fēng)格
熟讀《孟子》 終身受用——《孟子思想討論集》序
大學(xué)的教育理念與目標(biāo)
讀書(shū)無(wú)關(guān)書(shū)房
慎言“創(chuàng)新” 提倡“比慢”
淺談大學(xué)人文教育、國(guó)學(xué)教育的課程設(shè)置
漫談國(guó)文與國(guó)學(xué)教育——兼及博雅教育、心性修養(yǎng)與君子人格
國(guó)學(xué)與現(xiàn)代民眾的生活
請(qǐng)讀一讀四書(shū)與《老子》《莊子》
四書(shū)應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂
有感于小學(xué)生打一點(diǎn)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)
反對(duì)中學(xué)文理分科，增加儒家經(jīng)典教學(xué)——我對(duì)國(guó)家中長(zhǎng)期教育
規(guī)劃綱要的意見(jiàn)與建議
家世與親人
儒學(xué)教育并非僅是知識(shí)性的
和學(xué)生一起會(huì)讀《禮記》
傳統(tǒng)文化對(duì)科技的影響
將儒學(xué)引入基礎(chǔ)教育體系
書(shū)房·課堂·路上——2013 年的讀書(shū)生活
試談中小學(xué)國(guó)學(xué)教育
心中的曇華林
現(xiàn)代社會(huì)為什么需要國(guó)學(xué)經(jīng)典
漫談人生與人生哲學(xué)
高科技發(fā)展的限度
互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的人文思考
生也有涯而書(shū)也無(wú)涯
天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值
后記
人文主義的教育宗旨
研究生教育的方式，主要沿襲西歐諸國(guó)的導(dǎo)師制度。歐洲大學(xué)教育的導(dǎo)師制度本身是十分豐富的，這里且不去說(shuō)它。本文要說(shuō)的是，中國(guó)教育，特別是宋明書(shū)院教育的制度與方法，頗值得大力提倡，并與西歐導(dǎo)師制相會(huì)通。
中國(guó)傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是人文主義的教育。簡(jiǎn)言之，是以“人”為中心，以“做人”為目的的教育。中國(guó)古代教育家注重啟發(fā)每一位教育對(duì)象的內(nèi)心自覺(jué)，提出了一套“做人”的道理、“做人”的要求、“做人”的方法，讓學(xué)生從生活中體悟“做人”的樂(lè)趣。自孔子、孟子起，古代教育家善于誘導(dǎo)啟發(fā)每一位學(xué)生的智力潛能，特別是道德潛能。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”孟子說(shuō)：“君子引而不發(fā)，躍如也。”《禮記·學(xué)記》曰：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”這些，不僅是開(kāi)誘學(xué)生的智力，更是開(kāi)誘學(xué)生內(nèi)在的品性。中國(guó)古代成功的教學(xué)原則與教育方法，例如大家熟知的因材施教、溫故知新、格物致知、學(xué)思并重、長(zhǎng)善救失、教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教、尊師重道等等，都不僅僅是智力教育的原則與方式，還是品性培育的原則與方式。
中國(guó)古代教育重視品性培養(yǎng)，注重氣節(jié)與操守，注重培養(yǎng)學(xué)生提升自己的精神境界，提倡發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，弘揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱、以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷，把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完成統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)古代教育具有靈活的特點(diǎn)，因人因時(shí)而異。它不是分科細(xì)密的，而是整體綜合的； 不是單純傳授知識(shí)技術(shù)的，而是德智合一的；不是師生脫離、教育與人生實(shí)踐相脫節(jié)的，而是教學(xué)相長(zhǎng)、寓教育于生活實(shí)踐之中的；不是以知識(shí)系統(tǒng)為樞紐的，而是以理想人格的樹(shù)立與培養(yǎng)為目的的。不僅是古代，民國(guó)時(shí)代的教育也有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們現(xiàn)今汲取，例如無(wú)錫國(guó)專(zhuān)、藍(lán)田師范，它們培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才。
當(dāng)代大儒錢(qián)穆（賓四）先生與唐君毅先生等人在創(chuàng)辦新亞書(shū)院時(shí)，明確提出博采西歐導(dǎo)師制和宋明書(shū)院制，強(qiáng)調(diào)“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一”“做人的基礎(chǔ)在求學(xué)， 求學(xué)之旨趣在做人”。新亞書(shū)院的學(xué)規(guī)指出：“完成偉大學(xué)業(yè)與偉大事業(yè)之心情，在敬愛(ài)自然，敬愛(ài)社會(huì)，敬愛(ài)人類(lèi)的歷史與文化，敬愛(ài)對(duì)此一切的智識(shí)，敬愛(ài)傳授我此一切智識(shí)之師友， 敬愛(ài)我此立志擔(dān)當(dāng)繼續(xù)此諸學(xué)業(yè)與事業(yè)者之自身人格。”新亞書(shū)院的學(xué)規(guī)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)有堅(jiān)定的志向和廣博的知識(shí)，要立志成為通才和專(zhuān)家，要明了自己的義務(wù)與責(zé)任，要在尋求知識(shí)中完善自己的人格，要把內(nèi)心修養(yǎng)與學(xué)業(yè)融為一體。中國(guó)宋代的書(shū)院教育是以人為中心的，而現(xiàn)代的大學(xué)教育是以課程為中心的。新亞書(shū)院則以各門(mén)課程來(lái)完善人格，以人為中心來(lái)傳授各門(mén)課程，他們認(rèn)為，每一理想的人物，其自身即代表一門(mén)完整的學(xué)問(wèn)；每一門(mén)理想的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)容即形成一理想的人格。這里充分體現(xiàn)了人文主義的教育特色。
在人文精神淡薄的今天，重溫并汲取古代教育的優(yōu)長(zhǎng)是十分有必要的。特別是研究生教育，師生之間在切磋學(xué)問(wèn)時(shí)，相互砥礪德行，確應(yīng)提到議事日程上來(lái)。在商潮澎湃、言必曰利的氛圍之下，很多人企圖削弱師道，降低人格，用庸俗市儈的哲學(xué)侵蝕神圣的教育殿堂。而一些研究生在需要導(dǎo)師時(shí)，裝出尊師狀，一旦拿到“敲門(mén)磚”便棄之如敝屣。從立身行事、安身立命的角度審視，有一些研究生實(shí)在是不合格的。因此，對(duì)現(xiàn)時(shí)研究生教育中的缺憾應(yīng)加以警醒與治療。這都需要我們師生雙方共同努力，特別需要教育職能部門(mén)充分重視。我的看法是，古代教育中有很多好傳統(tǒng)值得發(fā)揚(yáng)光大。
（原載武漢大學(xué)《研究生教育》1994 年第 4 期）
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