本書是一部從神職人員角度講述日本神道的例行祭祀活動(dòng)及神職人員普通生活的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。在作者看來，“神道是日本文化的根基,它源于日本人的原始信仰--自然崇拜。”同時(shí)也是“普遍適用性的日本人的價(jià)值觀。”不過，對(duì)于目前日本的年輕人遠(yuǎn)離神道的現(xiàn)狀，作者表示出了悲哀。
神道是日本文化的根基,它源于日本人的原始信仰,自然崇拜。"神道沒有固定的教義和典籍,而是一種信念,尊崇山、河、大樹、巨石等自然物,把自然看做一種超人力的、超出人類認(rèn)知范圍的存在。"據(jù)稱日本現(xiàn)如今居住有八百萬個(gè)神靈，擁有八萬家神社和二萬余名神職人員。 本書從奉職于神社的神職人員眼中的“日本人論”角度出發(fā)，選取了眾多文獻(xiàn)的同時(shí)講述了有關(guān)人員的親身經(jīng)歷。可以說這是一部具有深刻意義的現(xiàn)代紀(jì)實(shí)文學(xué)。
日本作家、記者。早稻田大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)后，主要執(zhí)筆《文藝春秋》、《諸君》等期刊。2009年起，開始執(zhí)筆神道相關(guān)聯(lián)的文章。
前言 為了關(guān)注神道具有的普遍性和廣泛性 第一章 根植于每日營(yíng)生的誠(chéng)心--感謝之意、祈愿之心 無私的祈禱宇宙飛行與神社寄托于言靈的感謝與祈愿 以樸素的心情面對(duì)神靈近身感受神靈 第二章 崇敬自然，與自然共生--生息于“鎮(zhèn)守森林”中的日本命脈 宮司一生系于鎮(zhèn)守森林的蘇醒與氏子一道種植的大量樹木 日本人命脈生生不息的場(chǎng)所人因自然而生存 感覺到自然的變異不惜被揶揄為“左翼神主” 第三章 為接近神圣之物--蘊(yùn)含在“祓”里的清明正直 “廁所神靈”闡明“祓”的精神性宗像大社的神圣之島 看透“圣”與“俗”的眼睛與心靈神前說謊的鳩山由紀(jì)夫 小澤一郎的“妙見信仰”祭祀的原點(diǎn)“敬神愛民” 第四章 從災(zāi)難中復(fù)蘇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)--引導(dǎo)禍?zhǔn)履孓D(zhuǎn)的“禊祓”的效用 大地震災(zāi)害遭遇的兩位神怎樣面對(duì)連續(xù)的災(zāi)難神靈離去的地方--秋葉原 在秋葉原絕跡的“火神”節(jié)對(duì)把兇事轉(zhuǎn)化為再生的祓的力量現(xiàn)代日本的禍?zhǔn)率鞘裁粗匦抡衽d神社在于神戶的復(fù)興通過節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)向祓的復(fù)蘇 第五章 凜然活在當(dāng)下--武士道精神和靈魂所歸的地方 日本人的“戰(zhàn)斗之魂” 武士道里看到的日本人靈魂什么是武道和神道共通的精神性出生于泥土歸于泥土嚴(yán)肅而清爽的神道葬儀靈魂歸依的地方不畏死亡努力活在當(dāng)下 第六章 漂洋過海相互聯(lián)系--神道的待客之心和寬容性 不了解日本的日本人創(chuàng)建于美國(guó)本土的神社“比日本人還像日本人的”藍(lán)眼睛神主連接朝鮮半島和日本作為日韓交流的場(chǎng)所不一樣的精神科醫(yī)生宮司講述“靈魂的交流” 世界通用的交流溝通的做法和類型“就在說話的瞬間” here and now 神道的“三個(gè)F” 第七章 堅(jiān)守著并開拓--神職人員的新嘗試和挑戰(zhàn) 推進(jìn)神轎轎夫世代交替的妙案年輕女性神主的“自信與自豪”的源泉引起“新瀉奇跡”的實(shí)業(yè)家神主依靠扎根于地方的經(jīng)營(yíng)與地方共繁榮 第八章 超越時(shí)空而居的眾神--出云、高千穗解開神居的場(chǎng)所 出云大社“注連繩”包含的力量存在于神社里的原初形象眾神超越時(shí)空眾神的宇宙論神寄宿在電腦里？神居住的“場(chǎng)所”與“空間” 第九章 古老而嶄新的日本形象--秘密藏于熊野與伊勢(shì)的復(fù)蘇力量 “復(fù)蘇”的圣地--熊野禊祓污穢--親臨節(jié)祭眾神共同體里看到的“共存共榮”精神伊勢(shì)熱背后被忽視的日本人的感性伊勢(shì)神宮體現(xiàn)的“永久循環(huán)體系” 第十章 位于崇高祈禱之前的東西--宮中祭祀反映出的永遠(yuǎn)的祭祀 天皇陛下的祈禱神圣的圣域--宮中三殿侍奉天照大神的潔凈女性寂靜和黑暗中的感謝節(jié)祭日本人所以為日本人的精神性是什么呢？ 后記
第一章根植于每日營(yíng)生的誠(chéng)心——感謝之意、祈愿之心過去，日本人在實(shí)現(xiàn)自己的愿望和欲望之前，首先具有一顆關(guān)心、體貼周圍及對(duì)方的心。
正因如此，人們堅(jiān)信，愿望和祈愿?jìng)鬟f給了神。
祈禱之前，一定要奉獻(xiàn)感謝的心。
那種優(yōu)雅表現(xiàn)出了日本人真誠(chéng)而熱心的形象。
無私的祈愿平成二十三年三月十一日，日本東北地區(qū)的東日本大地震特大災(zāi)害發(fā)生的當(dāng)天深夜。
當(dāng)時(shí)的光景，只有在當(dāng)?shù)刈屝募澎o下來之后才能夠體會(huì)。水電、煤氣、電話、互聯(lián)網(wǎng)等所有的公共設(shè)施都中斷了，人們被絕望籠罩著，驀然抬頭仰望天空，就像超越時(shí)空一樣，滿天閃爍的星辰一望無垠，布滿遙遠(yuǎn)的天際。
向太平洋沿岸地帶襲來的大海嘯，直到幾小時(shí)之前還向人們張開巨大的利齒肆虐瘋狂。可是，在怒濤狂襲之后的夜晚，就像什么事也沒發(fā)生一樣，寂靜得連一點(diǎn)小小的波濤聲也聽不見。
嚴(yán)酷的大自然翻過手來就這樣溫柔地?fù)肀е祟悾o人以安心感。
位于宮城縣受災(zāi)地區(qū)的神社的神職人員，看到那種光景，情不自禁地說出了這樣的話：對(duì)大自然，根本沒有什么可以記恨的。自然界的眾神最終還是在守護(hù)著我們，照亮著我們。
在歷史上，日本就是一個(gè)被地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)和火山噴發(fā)等自然災(zāi)害頻繁侵害的國(guó)家，日本人不得不背負(fù)著這樣的宿命。
但是，自古以來日本人就不是為了與自然災(zāi)害戰(zhàn)斗而要強(qiáng)硬地去控制自然。大自然引發(fā)自然災(zāi)害，又給予人類以恩惠。因此，才會(huì)一方面感謝自然的存在，另一方面祈禱整個(gè)共同體的平安無事，而不僅僅為了自己，這才是“原來的日本人”。
越是以大自然為對(duì)象經(jīng)營(yíng)漁業(yè)、農(nóng)業(yè)的漁民和農(nóng)家，越是了解日本人原來的那種祈愿。在災(zāi)害發(fā)生的一瞬間，即使會(huì)有“沒有神靈沒有佛佑”的絕望感和無力感，對(duì)嚴(yán)酷的大自然也不會(huì)去憤怒，也不會(huì)憎恨，仍然是專注地對(duì)自己居住地區(qū)的神社的神等超越人類的存在奉獻(xiàn)出自己的“感謝”和“祈愿”。
日本人自古以來在精神上是由什么支撐，又由什么守護(hù)而一直持續(xù)到今天的呢？即使在現(xiàn)在，日本人仍然在神社參拜，祈愿居家安全、驅(qū)除厄運(yùn)、病愈康復(fù)、考試及格、買賣興隆。
日本人最為普通時(shí)候的祈愿行為，大都集約在個(gè)人的愿望里了。
我們現(xiàn)在也經(jīng)常祝福說“愿你好事多多”，就等于在日常生活中祈愿借助“神”的力量來成就自己個(gè)人的愿望。這樣一來，盡管被稱為沒有宗教但仍在頻繁進(jìn)行祈禱祝愿的日本人，在日常的生活中也在進(jìn)行著為“可以實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人愿望”的“現(xiàn)世利益”的祈愿。
然而，日本人還有一個(gè)把對(duì)“個(gè)體”的祈愿升華到對(duì)“公”祈愿的瞬間。
事實(shí)上，東日本大地震之后，在整個(gè)日本，不僅僅是遭受災(zāi)害的人，各種各樣的日本人都在進(jìn)行“祈愿”，這些“祈愿”相互交織在一起，他們并不只是為自己祈愿。
人們并不只是擔(dān)心遭受災(zāi)害的家人、鄰居的平安與否，同時(shí)也在為不相識(shí)的人祈禱，“希望人們平安地活著”，祈愿“整個(gè)東北地區(qū)早日復(fù)興”。在震災(zāi)后的混亂造成的不安和恐懼而處于無所作為的狀態(tài)中，普通人共同的愿望就是祈愿大多數(shù)人都“平安無事”。
以福島縣雙葉町為中心的雙葉地區(qū)大約有30家氏神神社。
坐落在離福島第一核電站20公里，被指定為“緊急情況避難準(zhǔn)備區(qū)域”的廣野町，有一座神社，名叫槽葉八幡神社，那里祭祀的是譽(yù)田別命（應(yīng)神天皇）。在四月十九日，和往年一樣，神社也舉行了例行大祭。
一直到我去走訪的五月上旬，自家住宅兼做神社事務(wù)所的入口處的鳥居，還保持著倒塌時(shí)的模樣，槽葉八幡神社沒有得到很好的清理。該神社的岡田正士宮司淡然地對(duì)我說：“我自己遵照政府的指示，按照離開福島第一核電站避難指引，和普通居民一樣，一度避難到了會(huì)津若松市。可是，無論到什么地方避難，我都無法丟下鐮倉(cāng)時(shí)代就在這塊土地上建起來的神社。
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