走出中世紀(jì)（增訂本）
定 價(jià)：¥58
中 教 價(jià)：¥34.80 (6.00折）
庫 存 數(shù)： 26
作者在這本早年一氣呵成并經(jīng)過晚年增訂的代表作中，展現(xiàn)的是一個(gè)學(xué)者的不凡學(xué)識(shí)和才氣勃發(fā)，以及日臻完善的晚年定論，可以看出他的學(xué)問在時(shí)間的長河中，如何匯流成海。扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底、敏銳多元的探索視野和妙語連珠的流暢文字，從歷史本身說明歷史的理念，系統(tǒng)探討和發(fā)人深省的研究思辨，對(duì)中國歷史及古代思想如何或者是否走出中世紀(jì)，書中有著獨(dú)到地闡述，充分顯示作者不僅把握中國歷史昨天、前天的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更體現(xiàn)其關(guān)懷人類社會(huì)今天、明天的人文精神。本書初刊至今30多年，影響持久不衰，亦曾被譯為英文，廣泛流傳。后經(jīng)作者校訂原作，增補(bǔ)大量內(nèi)容，并從更能彰顯歷史時(shí)空連續(xù)性的角度，調(diào)整編次，從而成為較初刊更加完整精到的名家名作。
1. 隨想錄式的著述風(fēng)格朱維錚先生擅長用大筆寫小書，他的這部代表作并非大部頭的歷史專著，而是體例、長短各一的歷史札記，輕松易讀，也符合他對(duì)史學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度，有話則長，無話則短，長話短說，言盡為止。 2. 詮釋學(xué)的方法朱維錚先生解讀史料的能力強(qiáng)，能從舊史料中讀出差異與新意。擅長證偽，將可信的常識(shí)證成待解的疑團(tuán)。 3. 啟蒙的立場(chǎng)朱維錚先生研究的是經(jīng)學(xué)史而不是經(jīng)學(xué)，不再把經(jīng)學(xué)當(dāng)作信仰的宗教、至高無上的意識(shí)形態(tài)。他反思90年代風(fēng)起云涌的保守主義，為傳統(tǒng)文化熱和尊孔讀經(jīng)風(fēng)降溫，激活中國文化的真正復(fù)興。 4. 歷史唯物主義的思路朱維錚先生堅(jiān)持論從史出，實(shí)事求是，從歷史本身說明歷史，避免以論代史，用預(yù)制框架套裁客觀事實(shí)。 5. 獨(dú)立自由的學(xué)者作為一名歷史學(xué)家，朱維錚先生的一生都在為純學(xué)術(shù)研究正名。鉆故紙堆并不意味著忽視現(xiàn)實(shí)問題，在他的文字中，我們讀到的是史家的冷眼和士人的熱腸。
題作《走出中世紀(jì)》的這部小書，初次出版到現(xiàn)在，已有二十年。 二十年前，在我正值所謂孔子行年五十而知五十非的年紀(jì)。不幸我從來就認(rèn)為孔子早已屬于歷史，連同孔子生前總想復(fù)興的古儒學(xué)，也早就異化為中世紀(jì)的經(jīng)學(xué)，況且中世紀(jì)經(jīng)學(xué)諸形態(tài)的蛻變過程，同樣早已成為歷史爭(zhēng)論的課題。所以，我從來不敢茍同孔子或儒學(xué)表征中國傳統(tǒng)文化的說法，正如我從來不能相信所謂西方文化都屬于基督教傳統(tǒng)的說法一樣。當(dāng)然，我看自己與看別人，都不會(huì)以孔子的是非為是非。 也在二十年前，我重返中國史學(xué)從業(yè)者生涯，又近十年，一面教書，一面編書。任教的課程，主要是中世紀(jì)的經(jīng)學(xué)史和史學(xué)史。而除了與友人合作編輯《中國文化》研究集刊、中國文化史叢書，以及主編有關(guān)傳統(tǒng)文化的論文集等，尚有余力，便用于考察中國走出中世紀(jì)的歷史過程，主要希望解答先前我在編校注釋清末民初章太炎、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)術(shù)論著中所發(fā)現(xiàn)的積疑。于是，就有了本書初版。 本書出版問世不久，加拿大的許美德（Ruth Hayhoe）教授，便選譯大半篇章，編成英文版。那經(jīng)過可見本書初次以中文發(fā)表的拙撰英文版序。令我有點(diǎn)意外的，是美、德幾位漢學(xué)家就英文版發(fā)表的書評(píng)，注意的重點(diǎn)都在于本書有關(guān)17世紀(jì)在華耶穌會(huì)士與明清上層社會(huì)關(guān)系的歷史考察。也許由于19世紀(jì)80年代末，一名中國學(xué)者竟不顧本土已成主流的所謂精神侵略論，而嘗試從歷史本身說明歷史，在當(dāng)時(shí)西方漢學(xué)界還較少聞見的緣故吧？ 然而本書初版在國內(nèi)的回應(yīng)，更令我意外。初版甫出，我就應(yīng)邀前往多倫多、印第安納和慕尼黑三所大學(xué)，相繼承乏客座講席。在外轉(zhuǎn)悠一年有半，歸來發(fā)現(xiàn)案頭堆積的讀者來信，達(dá)數(shù)百通。除了已識(shí)未識(shí)的同行朋友，大半來自不同職業(yè)的讀者，包括中小學(xué)教師、技術(shù)人員、醫(yī)生、工人、農(nóng)民、警察、基層干部等，他們?cè)趤硇胖谢蚴稣f讀后感，或?qū)ψ局哪承┱f法提出質(zhì)疑。不過使我驚異的，還是許多來信似乎不約而同，提出拙著沒有討論的一個(gè)問題：中國有沒有走出中世紀(jì)？ 這個(gè)問題，我當(dāng)然無法作答。我的專業(yè)是史學(xué)，研究下限止于清末民初。生丁此世，想不關(guān)注現(xiàn)狀也不可能。但對(duì)現(xiàn)狀怎么看，是憲法保障的每個(gè)公民思想言論自由的權(quán)利，作為公民的歷史學(xué)家自不例外。但我向來認(rèn)為，如果堅(jiān)持馬克思的唯物史觀，就不能混淆歷史與現(xiàn)狀的區(qū)別，因而以古律今、以今律古或者借古諷今，都必然扭曲乃至背離歷史實(shí)相。至于有人讀史愛好對(duì)號(hào)入座，那是他的自由，也正如讀小說《紅樓夢(mèng)》便自居林妹妹、寶哥哥一樣荒謬。但假如自己荒謬，卻指斥不合己意的歷史論著為荒謬，甚至動(dòng)用權(quán)力，給歷史作者加上種種莫須有的可怕罪名，這固然合于秦皇漢武以來禁錮歷史思考的傳統(tǒng)，可惜正是馬克思早就譴責(zé)過的文化專制傳統(tǒng)。 所以，我很贊成清末章太炎為批判康有為托古改制論所作的《征信論》《信史》等文的見解，衡量歷史作品的唯一尺度，就是實(shí)事求是，信而有征。做到很難，不僅需要抑制古為今用的沖動(dòng)，而且需要抵制來自權(quán)勢(shì)、金錢以及種種先入之見的干預(yù)。在這方面，假如真愿以史為鑒，那就首先不能忘記1958年陳伯達(dá)之流鼓動(dòng)史學(xué)革命，一路革到文革十年，以奪取資產(chǎn)階級(jí)霸占的史學(xué)陣地始，到輿論一律贊頌秦始皇終。 對(duì)于眾多讀者關(guān)注本書討論的走出中世紀(jì)問題，我是很感動(dòng)的。當(dāng)年沒有可能逐一作復(fù)。但我從中發(fā)現(xiàn)，讀者們同我一樣，都很關(guān)心中國的昨天和前天是怎樣的，而不厘清那段歷史是什么，我們就不明白自己的先輩是如何從中世紀(jì)走出來的。而回答是什么，正是史學(xué)從業(yè)者的職守所在。
朱維錚（19362012），江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家、教育家。生前為復(fù)旦大學(xué)資深教授、中國思想文化史研究室主任，從教52年。2006年獲德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)博士，是漢堡大學(xué)授予中國人的首個(gè)榮譽(yù)博士，也是自季羨林之后德國高等學(xué)府授予中國人的第二個(gè)榮譽(yù)博士。朱先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，功力深湛，眼光獨(dú)到，筆鋒犀利，具有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是1980年代文化史研究的主要倡導(dǎo)者、開拓者和建設(shè)者，治學(xué)范圍涵蓋中國經(jīng)學(xué)史、中國史學(xué)史、中國近代史、中國思想文化史和中西文化交流史等多個(gè)領(lǐng)域，已刊論文及講演錄二百余篇，著作十余種，主持整理、編選和校注重要典籍近百種，《走出中世紀(jì)》等翻譯成英文出版，在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。
增訂本小引 初版序 英文版序 走出中世紀(jì) 從晚明至晚清的歷史斷想 匪夷所思 世紀(jì)更替中間的哲人怪想 利瑪竇在中國 楔子 利瑪竇圓夢(mèng) 怎樣勸化中國? 是拓荒么? 滲入王學(xué)開拓的空間 慢慢來的策略 目的與手段的倒錯(cuò) 關(guān)于《利瑪竇中文著譯集》 利瑪竇與李卓吾 徐光啟和晚明史 晚明的西學(xué)領(lǐng)袖 何以不能稱學(xué)派? 利瑪竇和徐光啟 晚明天學(xué)的軸心 技術(shù)救世的成敗 附：《歷史上的徐家匯》代序 給魏忠賢造神 紅夷大炮 南明史的一部力作 十八世紀(jì)的漢學(xué)與西學(xué) 空白引出的疑問 答疑的難點(diǎn) 古老學(xué)術(shù)史的倒演 王學(xué)與西學(xué) 尊朱抑王的奧秘 南國漢學(xué)家的反應(yīng) 漢學(xué)與西學(xué)的相關(guān)度 中世紀(jì)特色的回光返照 隔膜的心態(tài) 湯若望與楊光先 所謂《不得已》案 滿清首任欽天監(jiān)正 帝師生涯 楊光先發(fā)難 傳教士內(nèi)哄 滿洲權(quán)貴支持更愚昧一方 南懷仁怎樣告倒楊光先 關(guān)于清初的中國禮儀之爭(zhēng) 真理學(xué)、清官與康熙 一介不取? 滿清盛世的小報(bào)告 年羹堯與汪景祺 附：汪景祺《功臣不可為》 戮心的盛世 附：上引《乙丙之際箸議第九》部分譯意 和珅案 附：清嘉慶四年正月十五宣布和坤二十大罪的上諭 在中世紀(jì)晚期的《三國演義》 講史小說豈是信史? 滿洲文盲權(quán)貴的教科書 荒謬的關(guān)羽崇拜 由清宮到民間的三國戲 你能抵擋他么! 馬純上和匡超人 《儒林外史》成書于乾隆初說 以公心諷世之書 馬二先生說舉業(yè) 文壇流氓匡超人 匡超人高興長安道 跋幾份反洋教揭帖 歷史的孔子與孔子的歷史 假孔子與真孔子 近代三種假孔子 假作真時(shí)真亦假 信言有征見真實(shí) 陽明學(xué)在近代中國 由晚清至民國的政見史札記 關(guān)于早年章太炎 章太炎著作按語一束 《明獨(dú)》 《讀<管子>書后》 《譯書公會(huì)敘》 《視天論》 《茵說》 《公言》 《原變》 《與梁鼎芬絕交書》 《<客帝>匡謬》 《征信論》 《駁<箴膏肓評(píng)>三書敘》 《<社會(huì)學(xué)>》 《序<革命軍>》 《駁康有為論革命書》 《原學(xué)》 《革命之道德》 《無神論》 《論諸子學(xué)》 《衡三老》 《悲先戴》 《哀后戴》 《與人書》 《復(fù)吳敬恒函》 《代議然否論》 《<齊物論釋>序》 關(guān)于晚年章太炎 就五四后章太炎思想的札記 唯物史觀在中國萌芽形態(tài)的歷史考察 紀(jì)念馬克思逝世一百周年 中世紀(jì)將復(fù)歸嗎? 《知識(shí)價(jià)值革命》提出的疑問 跋
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