本書從思想史的角度出發, 從對朝鮮后期佛教修行傳統的再認識入手, 以三門修行體系為中心, 以禪宗法脈及其人物為研究對象, 以朝鮮后期至近現代為研究范圍, 對韓國佛教三門修行思想的發展脈絡及特點進行全面考察和梳理。具體的, 在搜集、整理、辨析文獻資料的基礎上, 通過對各時期的重要歷史事件的梳理脈絡進行縱向貫通, 通過對宗團的演變、相關法令、戒律和禮儀、修行體系、佛經翻譯等多種因素的考察進行橫向貫通。
三年前，我對中韓佛教 關系的特殊性發表過一個觀 點：“在兩千多年的佛教和 平傳播歷史上，各個國家和 地區的佛教流傳基本上是單 向的，而不是雙向互動的， 其中唯一的例外，是中韓兩 國之間的佛教文化交流。7 到10世紀，韓國僧俗人士在 中國佛教最興盛時期參與到 共建中國佛教文化的偉大事 業中，實現了攜手共建、共 同推動東亞佛教的繁榮和發 展。”這是佛教兩千多年傳 播史上的奇跡，堪稱人類文 明交流互鑒、和諧共生的一 個有代表性的古代樣板。“ 今天在國際形勢的不穩定性 不確定性更加突出，人類面 臨的全球性挑戰更加嚴峻的 時候，我們總結中韓共建中 國佛教文化、進而共建東亞 佛教文化的歷史，對于夯實 構建人類命運共同體的人文 基礎，有著重要的啟示、借 鑒和鼓舞作用。”（《人類 文明和諧共生的樣板：中韓 佛教文化共建》，《世界宗 教研究》2020年第1期）這 不僅是我對中韓佛教關系特 點的一個粗淺認識，也是鼓 勵相關學者重視研究韓國佛 教的一個重要原因。 胡靜博士在韓國延世大 學哲學系留學七年半，并獲 得該大學哲學博士學位。在 延世大學著名教授的指導下 ，她比較全面系統地學習和 研究了韓國佛教的歷史、現 狀和發展趨勢，同時，她也 利用難得的求學機會比較全 面、細致地收集了相關的重 要文獻資料，走訪了各地佛 教界的領袖人物，從而使她 具有了深入、系統研究韓國 佛教思想史的良好知識儲備 和豐富資料儲備。2015年 12月，胡靜博士進入中國社 會科學院世界宗教研究所博 士后科研流動站工作，鑒于 國內學術界對韓國近現代佛 教關注較少，出版的研究成 果也不多的現狀，我們商量 以后，就擬定《韓國近現代 佛教修行思想研究一以禪宗 法脈及其人物為中心》這個 題目作為她的博士后出站報 告。當時感覺，如果下功夫 做好這個題目，可能具有彌 補學術空白的創新價值。呈 現在讀者面前的這本《韓國 佛教“三門修行”思想研究》 ，就是在修改完善博士后出 站報告的基礎上完成的。 本書在借鑒國內外重要 研究成果的基礎上，通過運 用詳實的第一手資料，以朝 鮮后期確立的“三門修行”體 系為切入點，論述了朝鮮后 期直到現代韓國佛教思想主 脈展開的歷史進程，揭示了 這個時期韓國佛教的發展規 律和基本特點。本書著重圍 繞朝鮮朝“禪教”與“三門修 行”體系的內在關聯，深入 探討了韓國禪宗在近現代的 禪法修行思想演進、法脈傳 承、理論紛爭及其派系對立 情況，并對其產生的原因和 影響進行了剖析。本書所研 究的內容直接與韓國佛教的 現狀和未來發展有關，對于 如何促進中韓兩國佛教文化 長期、穩定、高效交流互動 ，有一定的參考價值。我認 為，本書是研究韓國近現代 佛教的重要成果，不僅具有 重要學術價值，也具有重要 的現實意義。 我與胡靜同志認識很多 年了，深知她基礎扎實，踏 實勤奮，勇于創新。她在站 工作期間，幫助我與韓國佛 教界進行了卓有成效的學術 交流。她的著作即將出版之 際，請我寫一個序。我就在 這里簡單介紹一點情況，至 于本書中許多精彩內容，許 多真知灼見，讀者朋友自然 可以欣賞到。同時，書中一 定也存在這樣那樣的不足， 敬請讀者諸君批評指正。 最后，我希望胡靜同志 在學術上不斷進步，不斷推 出高質量的成果。 魏道儒 2023年5月14日
胡靜，2005年畢業于吉林大學，獲經濟管理學學士學位；2005-2014年赴韓國延世大學哲學系留學，師從辛奎卓教授，攻讀碩博連讀課程，獲得哲學博士學位，曾任延世大學人文學研究院研究員，韓國禪學會編輯委員；2015-2018年，在中國社會科學院世界宗教研究所博士后流動站師從魏道儒研究員學習佛教史；2018年至今任教于吉林師范大學。主要從事韓國佛教、東亞宗教文化研究，先后發表中文、韓文學術論文多篇。
第一章 韓國佛教概說
一 本書的主題和內容
二 有關韓國佛教研究成果的綜述
三 概說韓國佛教歷史
第二章 朝鮮后期“三門修行”體系的確立及發展
第一節 “三門修行”體系的確立
一 朝鮮后期佛教界的變化及思想動向
二 “三門修行”體系的確立及內容
第二節 “三門”的競相發展
一 臨濟法統的確立
二 講院教育的活躍
三 念佛修行的普及
第三節 三大論爭的展開及其對三門修行體系結構的影響
一 心性論爭
二 念佛門優越論
三 禪論爭
四 三大論爭的后期影響及三門整體結構的變化
第三章 近代“三門修行”的維系及禪的中興
第一節 禪的中興與徑截門
一 近代修行及禪院建設概況
二 近代禪師修行的特點
三 徑截門的地位變化
第二節 大眾化譯經與圓頓門
一 佛教教學及譯經概況
二 韓國近代佛教經典流行的傾向
三 近代禪僧詮釋華嚴教學的特點
四 圓頓門的地位變化
第三節 凈土念佛的轉型與念佛門
一 19世紀念佛結社的活躍及凈土念佛觀的特點
二 1910年以后念佛堂的廢止和轉型
三 念佛門的地位與三門整體結構的變化
第四章 現代“三門修行”的演變及看話禪獨尊
第一節 “大韓佛教曹溪宗”的成立、發展動向及修行形態
一 “大韓佛教曹溪宗”的成立及宗旨
二 解放后韓國佛教的發展重心及曹溪宗的修行形態
第二節 “三門修行”的繼承和演變
一 傳統的繼承及禪教融合——漢巖重遠
二 現代的演變及看話禪獨尊——退翁性徹
三 頓漸論爭的展開及其對三門修行體系的影響
四 現代三門整體結構的特點
第五章 “三門修行”傳統的現代繼承中存在的矛盾與問題
一 “三門修行”傳統的現代繼承
二 “三門修行”思想與曹溪宗宗旨之間的矛盾
參考文獻
后記
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