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《陽(yáng)光與陰影的交織：郭宏安讀加繆》收錄翻譯家、法國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家郭宏安先生自上世紀(jì)80年代以來(lái)的研究文章共二十四篇，涵蓋研究方法與思路介紹、對(duì)加繆文章創(chuàng)作的總體介紹和評(píng)價(jià)、加繆主要作品細(xì)致解讀、翻譯加繆作品時(shí)的譯后記等，完整立體呈現(xiàn)郭宏安先生研究和翻譯加繆作品的豐富成果。

翻譯家、法國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家郭宏安加繆研究成果完整呈現(xiàn)
四十年孜孜不倦潛心研究，四十年筆耕不輟忠實(shí)翻譯
熾熱贊美，冷靜分析，深入詳解加繆其人其文
特別附贈(zèng)書(shū)簽和封面同款紀(jì)念卡片

代跋：標(biāo)準(zhǔn)· 效果· 理想·方法
以加繆的《局外人》為例談文學(xué)翻譯
（一）
《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》說(shuō)：先民本來(lái)言語(yǔ)口音是一樣的，他們商量在巴別這個(gè)城市里修一座塔通天，告訴后代，以防他們分散居住而溝通不暢。耶和華怒其狂妄，說(shuō)：看哪，他們要成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既做起這事來(lái)，以后他們要做的事，就沒(méi)有不成就的了。于是，上帝變亂他們的言語(yǔ)口音，引起他們的紛爭(zhēng)，這塔也就停工不造了。從此，人們以語(yǔ)言的不同而分散居住，其間的溝通交流不得不通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，即翻譯。據(jù)稱(chēng)，中國(guó)用文字記載的翻譯，始于兩千多年前的先秦時(shí)期的詩(shī)歌。可見(jiàn)無(wú)論中外，翻譯都是一件十分古老的事情。
然而，什么是翻譯？翻譯理論家、翻譯工作者和翻譯愛(ài)好者給出了多少有些不同的回答。我的回答是一個(gè)翻譯愛(ài)好者的回答：翻譯就是用一種文字（語(yǔ)言）傳達(dá)用另一種文字（語(yǔ)言）寫(xiě)成或說(shuō)成的作品，后形成文字的作品而不變更所表達(dá)和蘊(yùn)涵的意義與信息。用楊絳先生的話(huà)說(shuō)，翻譯就是把原作換一種文字，照模照樣地表達(dá)。原文說(shuō)什么，譯文就說(shuō)什么；原文怎么說(shuō)，譯文也怎么說(shuō)。這是一種平實(shí)可靠、人人可以接受的定義。什么是文學(xué)翻譯？文學(xué)翻譯就是一種具有文學(xué)性的翻譯。翻譯有許多種，口譯且不論，有科技翻譯，有文學(xué)翻譯，有理論翻譯，有實(shí)用翻譯，有社會(huì)科學(xué)翻譯，有人文科學(xué)翻譯，有自然科學(xué)翻譯，等等，唯有文學(xué)翻譯具有文學(xué)性，有的哲學(xué)、歷史等著作的翻譯也具有文學(xué)性。那么，什么是文學(xué)性？文學(xué)性就是那種使特定作品成為文學(xué)作品的東西，例如想象力、虛構(gòu)、描寫(xiě)、象征、比喻、修辭等等，即我們?cè)诮裉斓恼Z(yǔ)境中所理解的嚴(yán)復(fù)的翻譯三難說(shuō)中的雅字，此為文學(xué)翻譯所獨(dú)有。信、達(dá)、雅之中的雅字，歷來(lái)解說(shuō)甚夥，然而大多斤斤于字面，多皮相之談，唯錢(qián)鍾書(shū)先生從反面予以闡釋?zhuān)^雅非為飾達(dá)，非潤(rùn)色加藻，一個(gè)非字搔著了雅字的癢處，較之文雅高雅古雅漢以前字法句法等等，更能切中肯綮，打開(kāi)思路。以文學(xué)性解雅，可以與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)一個(gè)舊的概念給予新的解釋?zhuān)钇浍@得新的生命，所以，并非所有新的說(shuō)法都顯示了認(rèn)識(shí)的深入和觀(guān)念的進(jìn)步。譯文對(duì)原作以雅對(duì)雅，以俗應(yīng)俗，或雅或俗，皆具文學(xué)性，此為文學(xué)翻譯也。故雅字在文學(xué)翻譯中斷乎不可少。
譯事三難：信、達(dá)、雅。當(dāng)合而析之，不應(yīng)分而觀(guān)之，以此為標(biāo)準(zhǔn)，可以分出譯品的好壞善惡，全面而精當(dāng)。大部分的翻譯家對(duì)信、達(dá)取信服的態(tài)度，對(duì)雅字則如履薄冰，做種種或明或顯的抗拒狀，以文學(xué)性解雅諒可消除其對(duì)雅的疑慮。如果擴(kuò)大一些，對(duì)雅做廣泛的理解，則可以為神似，然而神似并非形似的反面，完全可以以形出神，不必棄形取神。神似的說(shuō)法，以傅雷的觀(guān)點(diǎn)為著名，他說(shuō)：以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似。請(qǐng)注意，這里說(shuō)的是效果，而非標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是衡量事物的準(zhǔn)則，而效果則是由行為產(chǎn)生的有效的結(jié)果，兩者不可同日而語(yǔ)。再說(shuō)，不在形似不等于不要形似，完全可以既要形似，又要神似，形神兼顧，形留而神出。有一種說(shuō)法，認(rèn)為神似進(jìn)一步發(fā)展，則進(jìn)入化境。化境的說(shuō)法來(lái)自錢(qián)鍾書(shū)先生，他在1979年的《林紓的翻譯》（收在《舊文四篇》里）中說(shuō)：文學(xué)翻譯的理想是化。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保持原有的風(fēng)味，那就算得入于化境。所謂原有的風(fēng)味者，乃是原作的風(fēng)格之謂也。《林紓的翻譯》于1964年首次發(fā)表，當(dāng)時(shí)，理想一語(yǔ)是寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)的，后來(lái)標(biāo)準(zhǔn)改為理想，顯然不是信手隨意的，必是深思熟慮而后的產(chǎn)物。理想是同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的、有實(shí)現(xiàn)可能的想象，故標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)的存在，理想是追求的目標(biāo)，兩者不是同一性質(zhì)的東西。因此，標(biāo)準(zhǔn)、效果和理想不是同一范疇的事物，不可混為一談。由信、達(dá)、雅而神似，而化境，劉靖之先生將其看作一條由淺入深、不斷延伸的線(xiàn)，一脈相承，我覺(jué)得，由標(biāo)準(zhǔn)而效果，而理想，不妨看作一個(gè)面，不斷擴(kuò)展，仿佛一圈圈漣漪。這樣產(chǎn)生的譯作可以稱(chēng)作善譯，而其實(shí)現(xiàn)的方法，則如楊絳先生所說(shuō)：把原文的句子作為單位，一句挨一句翻。換句話(huà)說(shuō)，就是以句子為單位的直譯。于是，標(biāo)準(zhǔn)，效果，理想，方法，由點(diǎn)及面，一種翻譯理論就宛然在目了。
文學(xué)作品的本質(zhì)特征不在內(nèi)容，而在形式，換句話(huà)說(shuō)，決定一件作品是否文學(xué)作品，不是因?yàn)樗v述或描寫(xiě)了什么，而是取決于它是怎么講述、怎么描寫(xiě)的。一件作品的怎么形成了這件作品的精神風(fēng)貌，它是簡(jiǎn)約的，還是繁縟的，是清麗的，還是濃艷的，是婉約的，還是豪放的，是優(yōu)美的，還是雄偉的，等等，都是由其選詞造句、結(jié)構(gòu)框架、氣息節(jié)奏、敘述技巧等決定的，一言以蔽之，是由其風(fēng)格決定的。因此，依據(jù)信、達(dá)、雅的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯文學(xué)作品，只有信、達(dá)還不夠，必須有雅，即必須有文學(xué)性，也即是說(shuō)，必須傳達(dá)出原作的風(fēng)格，然后才有可能達(dá)到預(yù)期的效果，實(shí)現(xiàn)所追求的理想。然而，什么是原作的風(fēng)格，什么是譯作的風(fēng)格，原作的風(fēng)格和譯作的風(fēng)格之間的關(guān)系如何，這些都是翻譯家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。歸根結(jié)底，是風(fēng)格可譯不可譯的問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，認(rèn)為風(fēng)格可譯的，大多是主張直譯的人，一句挨一句地翻，就有可能多少傳達(dá)原作的風(fēng)格，有人將這些人稱(chēng)為語(yǔ)言學(xué)派，頗有不屑的意味；主張風(fēng)格不可譯的，大多是主張意譯的人，他們自稱(chēng)文藝學(xué)派，由于認(rèn)為原作的風(fēng)格不可譯，就隨便給譯作一種他們認(rèn)為美的風(fēng)格。主張風(fēng)格不可譯者未必明確地聲稱(chēng)風(fēng)格不可譯，也不是都反對(duì)信、達(dá)、雅，不過(guò)他們以為雅就是高雅、典雅、美的詞匯，雅的句子，就是文采，而且認(rèn)為只有華麗才是文采，總之，認(rèn)為翻譯是美化之藝術(shù)。一經(jīng)美化，譯作倒是有了風(fēng)格，但已不是原作的風(fēng)格了。在持這種觀(guān)點(diǎn)的翻譯家的眼中，什么原作的風(fēng)格，譯作的風(fēng)格，根本是兩種不相干的東西，各自管各自的事情好了。在他們的譯作中，不，應(yīng)該說(shuō)在他們的創(chuàng)作中，出現(xiàn)一些具有強(qiáng)烈民族特色的詞匯或表達(dá)方式，就毫不奇怪了。讀者不免懷疑，難道外國(guó)人也有相同或類(lèi)似的俗語(yǔ)和陳詞濫調(diào)嗎？一味求美，則雕繢滿(mǎn)眼，其實(shí)只是堆砌辭藻，而真正的美則蕩然無(wú)存了。不過(guò)，就實(shí)際的情況來(lái)說(shuō)，真正美化的翻譯實(shí)在是太少了，文藝學(xué)派的翻譯家們似乎在沙盤(pán)推演，紙上談兵。如果一定要分出派來(lái)的話(huà)，我寧愿加入直譯派。
譯作的風(fēng)格只能以原作為依歸，能否傳達(dá)原作的風(fēng)格，應(yīng)該視為文學(xué)翻譯的境界。是否達(dá)到了，則要看譯者個(gè)人的造化。也許傳達(dá)原作的風(fēng)格只能是的理想，可望而難即，然而望與不望，差距不止毫厘。宋嚴(yán)羽說(shuō)：入門(mén)須正，立志須高；……行有未至，可加工力；路頭一差，愈趨愈遠(yuǎn)；……八百年前的古人之言，可供今之譯者深思。你可能實(shí)現(xiàn)不了這種理想、進(jìn)入不了這種境界，但是你正走在實(shí)現(xiàn)這種理想和進(jìn)入這種境界的道路上。誠(chéng)然，傳達(dá)原作的風(fēng)格，是很難的一件事，也許百不一見(jiàn)。但是，能不能是一回事，難不難是另一回事，不可將很難視作不能。譯者主觀(guān)上是否具有傳達(dá)的意圖，其結(jié)果是很不一樣的。有，就會(huì)自設(shè)藩籬，循跡而行，或可在譯文中見(jiàn)原作風(fēng)格于一二；沒(méi)有，就會(huì)自由散漫，失去約束，原作的風(fēng)格也將不知所終。如此則不僅雅失去了準(zhǔn)的，恐怕連信、達(dá)都要打折扣了。傳達(dá)原作的風(fēng)格是很困難的，但是有為的譯者正是要克服這種困難，成就與原作相配的譯作，正如楊絳先生在《藝術(shù)與克服困難》中所說(shuō)：創(chuàng)作過(guò)程中遇到阻礙和約束，正可以通過(guò)作者去搜索、去建造一個(gè)適合于自己的方式；而在搜索和建造的同時(shí)，他也錘煉了所要表達(dá)的內(nèi)容，使合乎他自建的形式。這樣他就把自己深刻、真摯的思想感情很完美地表達(dá)出來(lái)，成為偉大的藝術(shù)品。好比一股流水，遇到石頭阻攔，又有堤岸的約束，得另覓途徑，卻又不能逃避阻礙，只好從石縫中迸出，于是就激蕩出波瀾，沖濺出浪花來(lái)。石頭、堤壩、石縫等等，好比實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的種種困難，原作者要克服困難，譯者也要跟隨著原作者克服困難，因?yàn)榉g本身就是一種有限制的藝術(shù)，所謂戴著鐐銬的舞蹈。
（……）

郭宏安（1943）
1966年畢業(yè)于北京大學(xué)西語(yǔ)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系。歷任第二炮兵司令部參謀，新華社對(duì)外部翻譯，瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)進(jìn)修生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、外國(guó)文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始從事加繆研究和翻譯，至今不輟。

代序：說(shuō)批評(píng)之美

阿爾貝·加繆
加繆與小說(shuō)藝術(shù)
陽(yáng)光與陰影的交織

美與歷史的博弈
《局外人》：多余人，抑或理性的人？
《西緒福斯神話(huà)》：荒誕·反抗·幸福
再讀《鼠疫》
《墮落》：法官懺悔者
《墮落》：一幅當(dāng)代知識(shí)分子的畫(huà)像
《流放與王國(guó)》
我讀《不貞的妻子》
《叛教者》的參照
《沉默的人們》與現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題
我讀《來(lái)客》
《約拿》別解
《生長(zhǎng)的石頭》：一塊西緒福斯的巨石
《反抗的人》：敢于抵抗一時(shí)風(fēng)氣的人
《加繆筆記：19351959》（精選集）譯后記
誰(shuí)是個(gè)人？我讀《個(gè)人》

《陽(yáng)光與陰影》：加繆的秘密
一個(gè)拒絕進(jìn)入先賢祠的人《孤獨(dú)與團(tuán)結(jié)：阿爾貝·加繆影像集》譯后記
我為什么將書(shū)名譯作《孤獨(dú)與團(tuán)結(jié)》？

代跋：標(biāo)準(zhǔn)·效果·理想·方法以加繆的《局外人》為例談文學(xué)翻譯