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存在主義心理學(xué)不僅是一種心理學(xué)取向，更是一種生活方式。存在主義不是虛無(wú)的悲觀哲學(xué)，而是一種嚴(yán)肅的樂(lè)觀主義，它倡導(dǎo)一種生活態(tài)度：這個(gè)世界也許并不算好，但是我們要盡力而為，努力活出自己的意義和精彩。
如何生活，如何找到意義，如何成為自己，如何面對(duì)不可避免的死亡。存在主義者就像是苦味的鑒賞家，明白春去秋來(lái)、苦難與欣喜并不在掌控之中，生命可以是一場(chǎng)耐力賽，也可以是充滿(mǎn)驚喜的冒險(xiǎn)。
全書(shū)以三個(gè)故事勾勒出了存在主義心理學(xué)“無(wú)為而為”的哲學(xué)觀。
放手：目標(biāo)會(huì)誘惑我們?yōu)樗⻊?wù)，而不是順其自然，讓一切水到渠成。當(dāng)一個(gè)人滿(mǎn)心滿(mǎn)眼都是目標(biāo)時(shí)，他便無(wú)法發(fā)現(xiàn)或吸收任何其他東西。
放空：放下先入為主的觀念，放下站在掌控和主導(dǎo)位置的欲望，僅僅做改變的幫助者。當(dāng)我們可以不做什么的時(shí)候，當(dāng)我們減少自己主觀執(zhí)念的時(shí)候，就無(wú)所不能了。
見(jiàn)證：見(jiàn)證的意義在于同理心和陪伴。在他人的苦難深處陪著他，盡管對(duì)消除痛苦無(wú)能為力，但我們?cè)敢獯谀抢铮憔邆淠撤N力量。
停頓、選擇、共情、全心全意沉浸于某事的瞬間，它們都是“存在”的方式。或許我們不該問(wèn)生命的意義是什么，而是必須意識(shí)到我們是被生命追問(wèn)的那個(gè)人。我們必須用自己對(duì)生命的體驗(yàn)來(lái)回答生命的提問(wèn)。

學(xué)生不是等待填滿(mǎn)的容器，而是即將被點(diǎn)燃的蠟燭。
根據(jù)古老的東方傳統(tǒng)， 真正的大師會(huì)身體力行地教授弟子， 就像一支燃燒的蠟燭能夠點(diǎn)燃另一支。大師代表了在弟子身上存在但尚未完全發(fā)掘的真相， 用印度諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)， 他的目的是幫助弟子覺(jué)知到永恒的上師（Guru）和導(dǎo)師就在自己心里。當(dāng)?shù)茏映晒Φ刈龅竭@一點(diǎn)時(shí)， 就不需要外在的大師和中間人了。簡(jiǎn)而言之，大師的目的是證明自己是多余的，因?yàn)楸緹o(wú)大師，也本無(wú)弟子。（Fausset，1969）

故事的靈感
這本書(shū)獻(xiàn)給我在亞洲進(jìn)行存在-人本主義心理學(xué)培訓(xùn)的過(guò)程中已經(jīng)遇到和即將遇到的所有學(xué)生。一路走來(lái)，我和無(wú)數(shù)激勵(lì)人心、令人振奮的故事相遇，每一個(gè)故事都激勵(lì)著我留在亞洲， 繼續(xù)推廣存在-人本主義心理學(xué)和“道” 的方式。人類(lèi)的戲劇性在故事中得到了最好的例證，那是關(guān)于痛苦、犧牲、勇氣、靈感和美的故事。一句古老的哈西德教派諺語(yǔ)說(shuō)：

給人們一個(gè)事實(shí)或觀念， 即可啟發(fā)他們的思想；給人們一個(gè)故事，便能觸碰他們的靈魂。
——《煉金術(shù)》（Alchemy）

人本主義心理咨詢(xún)師和作家謝爾頓·科普（Sheldon Kopp）分享了另一個(gè)哈西德教派的故事，關(guān)于上帝因?yàn)橄矚g故事而創(chuàng)造人類(lèi)。

從前有一位偉大的拉比（法師）， 當(dāng)以色列人民遇到災(zāi)難的威脅時(shí)， 他會(huì)到森林里冥想， 點(diǎn)燃篝火，做特別的祈禱，為人民消災(zāi)解難，祈求平安。拉比的弟子也會(huì)到森林里為民祈福， 但他向上帝坦承， 自己忘記了如何點(diǎn)火。不過(guò)，災(zāi)難仍因此被避免。再后來(lái)，另一位拉比也到森林里去， 同樣請(qǐng)求上帝為人民消除災(zāi)難。盡管他不知道如何點(diǎn)火， 也不知如何祈禱，但他向上帝祈求， 說(shuō)他確實(shí)知道這個(gè)地方。這就足夠了。最后， 為民祈福的任務(wù)落在了里津的以色列拉比（Rabbi Israel of Rizhyn）身上。他坐在扶手椅上，手扶著頭， 向上帝祈求：“我不會(huì)生火， 也不會(huì)祈禱，甚至無(wú)法在森林中找到那個(gè)用來(lái)祈禱的地方。我能做的就是講這個(gè)故事， 這就足夠了。” 而這的確足夠了。（Kopp，2013）

故事可以理解為個(gè)人的神話，因此故事可以支撐我們。然而，許多人對(duì)自己的神話并不熟悉。當(dāng)有人邀請(qǐng)我們分享自己的故事時(shí)，我們常常會(huì)講述自己的成就或收獲。但我們的個(gè)人神話， 就像支撐整座房屋的隱藏梁柱（May，1991）， 它是關(guān)于我是誰(shuí)的， 而非我做了什么。我們是為了履歷而活， 還是為了自己的悼詞而活？（Brooks，2014） 了解一個(gè)故事需要時(shí)間。[1]當(dāng)我們不再花時(shí)間傾聽(tīng)彼此的故事時(shí)， 我們就會(huì)找專(zhuān)家去訴說(shuō)，并讓這個(gè)專(zhuān)家告訴我們應(yīng)該如何生活。另一條哈西德教義宣稱(chēng)，兩個(gè)猶太人相遇時(shí)，只要其中一個(gè)遇到問(wèn)題，另一個(gè)人就會(huì)自動(dòng)成為拉比（Kopp，2013）。一個(gè)好的心理治療師就是這樣一個(gè)拉比，他是痛苦和美的鑒賞家，也是音樂(lè)的熱愛(ài)者，耐心地、一遍又一遍地聆聽(tīng)來(lái)訪者故事中的主題和旋律的變化；他也是一個(gè)懷舊愛(ài)好者，過(guò)去的時(shí)光無(wú)論是好是壞，他都百聽(tīng)不厭（Storr，1990）。心理治療師是來(lái)訪者生命的旅客，和督導(dǎo)師一起謙卑地臣服于來(lái)訪者的經(jīng)歷，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)，期待沉醉于他們分享的故事。
因此，這本書(shū)是“道”的寓言、教學(xué)故事、我一路上遇到的學(xué)生的生活故事，以及我的幾位杰出的學(xué)生與他們的來(lái)訪者共同創(chuàng)作的故事的合集。這些關(guān)于我學(xué)生的故事，每一個(gè)都代表了一次深深的相遇，這本書(shū)是獻(xiàn)給他們的，因?yàn)樗麄兎窒淼墓适乱愿鞣N方式豐富了我的生活。而現(xiàn)在，我將從我的角度，以明顯帶有“道”的色彩的方式，與你分享他們的故事。

楊吉膺（Mark Yang）
美國(guó)注冊(cè)臨床心理學(xué)家，曾任美國(guó)人本主義心理學(xué)發(fā)展的“搖
籃”? 賽布魯克大學(xué)客座教授，國(guó)際存在-人本主義心理學(xué)院
(IIEHP) 的創(chuàng)始人之一，目前擔(dān)任執(zhí)行院長(zhǎng)一職。
專(zhuān)注存在-人本主義心理學(xué)、個(gè)體及團(tuán)體心理咨詢(xún)、哀傷和喪
失輔導(dǎo)，以及跨文化心理學(xué)等方面的研究。長(zhǎng)期于亞洲地區(qū)開(kāi)
展存在-人本主義心理咨詢(xún)培訓(xùn)，包括督導(dǎo)及課程講授，擁有豐富
的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與個(gè)案積累。

第一章　故事之美 / 001
故事的靈感 / 003
完美的住宿和早餐 / 006
“普拉達(dá)”的覺(jué)醒 / 014
存在的鳥(niǎo)鳴聲 / 016
三杯咖啡 / 021
終身學(xué)徒工 / 026
第二章　人本主義教育：點(diǎn)燃蠟燭，傳遞火種 / 037
平行過(guò)程和具身化 / 055
見(jiàn)證 / 062
起身，讓我們擁抱吧！ / 064
第三章　布魯斯的故事：通過(guò)一首歌的相遇 / 071
放手 / 076
黑暗中的對(duì)話 / 081
放下技術(shù) / 087
放下目標(biāo) / 089
相信過(guò)程 / 092
真誠(chéng)和一致性：成為我們自己 / 095
打好根基的重要性 / 101
無(wú)為 / 105
專(zhuān)注 / 113
結(jié)構(gòu)和流動(dòng) / 117
臣服而非征服 / 125
“強(qiáng)治療”和“弱治療” / 127
空性 / 131
陪伴和存在的孤獨(dú) / 143
孤獨(dú)和焦慮 / 147
自我關(guān)懷 / 148
完美 / 150
完美書(shū)店 / 153
“破舊酒吧” / 157
準(zhǔn)備 / 164
治療師的勇氣 / 167
丁香花 / 172
第四章　特蕾西的故事：混亂中的穩(wěn)定 / 181
謙遜和靈活性 / 185
信念與信任 / 187
聆聽(tīng)未聞之聲 / 192
全情投入：進(jìn)入狀態(tài) / 197
平靜和漫無(wú)目的 / 200
一份無(wú)價(jià)的禮物 / 207
第五章　佩特魯斯的故事：苦難中的陪伴 / 217
陪伴的力量 / 219
勇氣與創(chuàng)造 / 225
見(jiàn)證 / 227
詩(shī)意而純粹的反饋 / 230
簡(jiǎn)單的翻譯：嬰兒口中的智慧 / 239
相遇：出現(xiàn) / 249
美 / 251

參考文獻(xiàn) / 264

完美的住宿和早餐
道家推崇在黑暗中尋找智慧，因此，我首先講述的是一個(gè)關(guān)于失敗和沮喪的故事。讀研究生的第一年，許多心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生首先要忍受的是為期一年的統(tǒng)計(jì)學(xué)和研究方法的學(xué)習(xí)，這些內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)。按照自然科學(xué)的方法論，學(xué)生被要求進(jìn)行操作化處理，也就是定義研究目標(biāo)的結(jié)構(gòu)。正是本著這樣的精神，一位我稱(chēng)之為“探尋者”的認(rèn)真的學(xué)生，不厭其煩地要求我給“存在”下一個(gè)定義。她一開(kāi)始就問(wèn)我，是不是一位存在主義心理咨詢(xún)師。我給予肯定的回答，并為回答接下來(lái)的問(wèn)題做好了準(zhǔn)備——因?yàn)槲乙延兴杏X(jué)， 這并非一個(gè)簡(jiǎn)單的詢(xún)問(wèn)。果然，她告訴我，關(guān)于存在的問(wèn)題已經(jīng)困擾她很久了，她期待我給她一個(gè)能夠讓她滿(mǎn)意的、關(guān)于存在的定義。當(dāng)然，這是一個(gè)合理的要求——鑒于我認(rèn)為自己是一個(gè)存在主義心理學(xué)家，然而，我卻被難住了！
其他幾位學(xué)生感覺(jué)到了我的糾結(jié)，幫我解釋說(shuō)，存在是無(wú)法定義的，并敦促她慢下來(lái)，耐心等待，看看在兩天的工作坊活動(dòng)中可能會(huì)經(jīng)歷什么。然而，每一輪勸說(shuō)都讓這位探尋者變得更加焦躁不安。我知道自己目前只能做到這樣，我沒(méi)有“高明”的答案來(lái)使她滿(mǎn)意。我謙虛地告訴她，我沒(méi)有這樣的定義，因?yàn)檫@是一項(xiàng)不可能的任務(wù)。為了回應(yīng)她的詢(xún)問(wèn)，減輕她的焦慮，我提及了《道德經(jīng)》開(kāi)頭的幾句名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”此外，如果我有時(shí)間的話，還會(huì)把英國(guó)小說(shuō)家薩默塞特· 毛姆（Somerset Maugham） 在他的《面紗》（The Painted Veil）一書(shū)中寫(xiě)的這篇描述“道”的美麗散文（可能是受到《道德經(jīng)》第七十三章的啟發(fā)）提供給這位探尋者。

道就是路和走在路上的人。這是一條萬(wàn)物生靈都要走的永恒之路， 但并非被誰(shuí)所創(chuàng)造， 因?yàn)樗旧砭褪侨f(wàn)物。道是萬(wàn)物，也是虛空。萬(wàn)物循道而生，依道而行，最終萬(wàn)物復(fù)歸于道。道為方，卻無(wú)棱角，道為聲，卻無(wú)由聽(tīng)到，道為象，卻無(wú)形無(wú)狀。道是一張巨大的網(wǎng)， 它的網(wǎng)眼像海一樣闊， 可什么東西也休想疏漏過(guò)去。道是為萬(wàn)物提供庇護(hù)的圣所。道無(wú)處可尋，可無(wú)須望向窗外， 你都可以見(jiàn)著。不管愿意還是不愿意， 道都教會(huì)了世界萬(wàn)物去自行其道。謙卑者將會(huì)保全自己。能彎能曲者終將挺直脊梁。失敗是成功之母，成功背后也埋下失敗的種子。但誰(shuí)又能知道那轉(zhuǎn)折點(diǎn)在何時(shí)到來(lái)呢？以和為貴的人可能會(huì)變得溫順如孩童。謙和能使進(jìn)取的人大獲成功， 使防備之人安然無(wú)恙。能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正強(qiáng)大的人。（Maugham，2004）

《道德經(jīng)》第七十三章
天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

譯文： 自然的規(guī)律是： 不必爭(zhēng)斗而常勝， 不必言語(yǔ)卻善于應(yīng)對(duì)， 無(wú)須召喚而自會(huì)到來(lái)， 真誠(chéng)坦然卻善于謀劃。大自然無(wú)邊無(wú)際，雖然寬廣卻從不錯(cuò)漏。

很不幸，我的回答增加了這位探尋者的挫折感，因?yàn)樗愿鼜?qiáng)烈的語(yǔ)氣堅(jiān)持她的詢(xún)問(wèn)，而且看上去還有一點(diǎn)憤怒。我不想讓她失望，受現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，我進(jìn)一步解釋說(shuō)，生活中許多重要的事情都是主觀的，無(wú)法客觀地定義。我們能做到的最好就是去描述事物， 同時(shí)承認(rèn)真正的現(xiàn)實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是——而且將永遠(yuǎn)是——未知和無(wú)從得知的。然后我請(qǐng)她給愛(ài)下定義，希望能說(shuō)服這位探尋者慢下來(lái)，反思她自己的體驗(yàn)。
在這個(gè)時(shí)刻，許多學(xué)生（包括我自己）已經(jīng)對(duì)這種交流感到失望，只能鼓勵(lì)這位探尋者停止發(fā)問(wèn)并等待。看到自己的請(qǐng)求是徒勞的，她退回到角落的座位上。當(dāng)天剩下的時(shí)間里，她一直悶悶不樂(lè)，沒(méi)有試圖參與任何對(duì)話。一種黑暗、憂郁的能量彌漫在工作坊之中。第二天，當(dāng)她選擇不再來(lái)時(shí)，我才意識(shí)到自己的挫敗。理性地講，我知道自己已經(jīng)盡力了，同時(shí)直覺(jué)也告訴我，在她強(qiáng)烈的追問(wèn)背后，很可能是個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)力在起作用。然而，我無(wú)法擺脫輕微的挫敗感和沮喪感，因?yàn)槲覠o(wú)法提供一個(gè)適當(dāng)?shù)拇鸢福?無(wú)法向這位執(zhí)著的探尋者提供更多幫助。
然而，失敗蘊(yùn)藏著智慧的種子。兩個(gè)月后，我的另一位學(xué)生與我分享了一個(gè)非常類(lèi)似的例子——當(dāng)時(shí)她被一位同事要求給出存在主義心理學(xué)的定義。她的同事也是一位執(zhí)著的探尋者， 不依不饒地要我的學(xué)生給出一個(gè)適當(dāng)?shù)亩x。我的學(xué)生感到憤怒，最后告訴這位同事，她無(wú)法給出一個(gè)令他滿(mǎn)意的定義。然而，她與這位同事分享了她對(duì)存在主義心理學(xué)的喜愛(ài)，并繼續(xù)舉例說(shuō)明存在主義心理學(xué)如何影響了她的生活。這成功地使這位同事安靜下來(lái)，后來(lái)，他為他的霸道無(wú)理向我的學(xué)生道歉。
這位學(xué)生的回答啟發(fā)了我。它讓我想到，存在的議題只能主觀地體驗(yàn)，所以盡管兩位探尋者都在尋找客觀的定義，但他們尋求的答案必須通過(guò)主觀去體驗(yàn)。他們必須承擔(dān)一種主觀責(zé)任。從這位學(xué)生那里，我學(xué)到的是，雖然看起來(lái)很矛盾，但分享我們自己的主觀經(jīng)驗(yàn)而非客觀定義， 很可能是最有說(shuō)服力的。卡爾· 羅杰斯（Carl Rogers） 通過(guò)針對(duì)“會(huì)心小組” 的大量工作認(rèn)識(shí)到：“最個(gè)人化的東西也是最普遍的東西。如果一個(gè)人能夠以自己的體驗(yàn)去理解什么是最真實(shí)的，并且通過(guò)內(nèi)心最深處的感受和理解知道什么是對(duì)自己來(lái)說(shuō)最獨(dú)特的，那么每個(gè)人最個(gè)人化的、獨(dú)一無(wú)二的東西一旦分享或表達(dá)出來(lái)，就可能深入他人的內(nèi)心世界。”（Rogers，1961） 詹姆斯· 布根塔爾（James Bugental）的大部分著作和工作都致力于研究主觀的重要性，他非常理解這個(gè)悖論。他寫(xiě)道：“然而，這里有一個(gè)悖論：我們的共同之處主要在客觀領(lǐng)域，我們的個(gè)性主要在主觀領(lǐng)域。可是在主觀性的深處，所有人甚至是所有生命之間存在著一種更微妙的聯(lián)系。”（Bugental，1999）這一定是老子和薩默塞特·毛姆所說(shuō)的“網(wǎng)”——盡管它的網(wǎng)眼像大海或宇宙一樣寬廣，卻不漏一物。
我不太可能再遇到那位探尋者。然而，未滿(mǎn)足她期望的那種失望感，成為我向其他探尋者傳授關(guān)于存在本質(zhì)的主客觀之間悖論的動(dòng)力。實(shí)際上，如果我有機(jī)會(huì)再遇到那位探尋者或是其他像她一樣的人，我會(huì)給出一個(gè)非常不同的答案。我不會(huì)試圖解釋或教導(dǎo)，而是向探尋者提供我對(duì)存在的個(gè)人體驗(yàn)。我會(huì)與她分享，十多年前我動(dòng)身去亞洲之前，最后看了我的狗一眼，在我看來(lái)，那就是存在。因?yàn)闃O具諷刺意味的是，正是在最后分離的那個(gè)時(shí)刻，我對(duì)存在的感觸最深。我會(huì)繼續(xù)與她分享，盡管我的狗一直在我身邊，但每次把它從獸醫(yī)那里接回來(lái)時(shí)，我對(duì)它的存在感受最深。它看向我的無(wú)助眼神仿佛在問(wèn)我，怎么能把它留在那樣一個(gè)孤獨(dú)冰冷的地方一整天。這眼神會(huì)融化我的心，幫助我重新感受到我對(duì)它一直存在的愛(ài)。這種愛(ài)一直存在，但正是因?yàn)榻?jīng)歷了脆弱與痛苦，我才與它有了更深的聯(lián)系。我不確定探尋者會(huì)對(duì)我主觀的“定義”作何反應(yīng)，我想，我自己的主體性也許會(huì)與她探尋背后的痛苦相聯(lián)系。但我永遠(yuǎn)也不會(huì)知道真相如何，我所知道的只是她執(zhí)著的質(zhì)問(wèn)給我?guī)?lái)了痛苦。但這也讓我對(duì)存在的定義或意義有了更深的理解，積累了更多可與他人分享的知識(shí)。
雖然那位探尋者無(wú)法從我的主觀分享中受益，但瑪格麗特的丈夫、完美書(shū)店的共同擁有者馬克斯，卻被這個(gè)故事的內(nèi)核所觸動(dòng)。完美書(shū)店是舉辦這個(gè)工作坊活動(dòng)的書(shū)店， 故事就是在這里發(fā)生的。幸運(yùn)的是，在后來(lái)的工作坊中，我得以在完美書(shū)店分享我對(duì)存在的新“定義”。當(dāng)我們?cè)诜块g里輪流分享各自對(duì)存在的主觀定義時(shí)，馬克斯分享說(shuō)，這樣的時(shí)刻在他的腦海中很清晰——書(shū)店開(kāi)業(yè)前的一個(gè)春天的下午， 他感覺(jué)到自己與當(dāng)下和存在的聯(lián)結(jié)有多么深刻。那時(shí)，所有的窗戶(hù)都打開(kāi)了，空氣很清新，他獨(dú)自一人在書(shū)店里心滿(mǎn)意足地組裝著一個(gè)又一個(gè)木制書(shū)架。這一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，原因有很多：這個(gè)書(shū)店代表了他妻子對(duì)夢(mèng)想的追求，而他也樂(lè)于參與其中；同時(shí)，這也代表著一種在周?chē)酥猩僖?jiàn)的自由。這還重新喚起了他對(duì)木工的熱愛(ài)，這份熱愛(ài)曾因?yàn)槿粘Ｉ畹摹艾F(xiàn)實(shí)”而被拋在腦后。他的分享是凄美的、真誠(chéng)的，并產(chǎn)生了漣漪，因?yàn)槲以陔S后的多次工作坊活動(dòng)中與學(xué)生分享他的故事。
但故事并沒(méi)有就此結(jié)束，因?yàn)橥昝罆?shū)店變成了完美的床和早餐！一年后，瑪格麗特的丈夫與我分享，他決定辭去工作開(kāi)一家民宿，這樣他就可以重新從事木工工作，追求自己的夢(mèng)想。哇！我既大吃一驚，又深受鼓舞，同時(shí)充滿(mǎn)了焦慮。“你確定嗎？”我問(wèn)他。他向我保證，這不是一個(gè)沖動(dòng)的決定，因?yàn)樗芮宄磳⒊袚?dān)什么，并在財(cái)務(wù)方面做了精心準(zhǔn)備。馬克斯的同事都“羨慕嫉妒” 他， 但與此同時(shí)， 他也能感覺(jué)到同事在目睹他以如此冒險(xiǎn)的方式生活時(shí)感到的不安。這一故事還在繼續(xù)。馬克斯和瑪格麗特敢于認(rèn)真承擔(dān)起作為自己生活創(chuàng)造者的責(zé)任，他們正在使自己的存在完美。在我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，他們已經(jīng)賣(mài)掉了完美書(shū)店，并投入對(duì)完美民宿的經(jīng)營(yíng)。這是另一種形式的放手，因?yàn)樗麄児餐J(rèn)識(shí)到，存在是不能延遲的！
正是這些勇敢的故事激勵(lì)我選擇留在亞洲。但馬克斯、瑪格麗特和我并不孤單，還有許多人也在為追求意義而勇敢地過(guò)著自由的生活。維克多· 弗蘭克爾（Victor Frankl） 為“活出生命的意義” 和“追求意義的意志”（這是他兩本書(shū)的書(shū)名）這樣辯護(hù)：他認(rèn)為，口渴的本能是水存在最有效的證據(jù)，因?yàn)槌怯兴拇嬖冢駝t自然界創(chuàng)造出口渴這件事，就是莫名其妙的。同樣，一個(gè)人追求意義的意志，可以比作類(lèi)似口渴的本能。繼續(xù)讀這些故事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人對(duì)意義的追求意志是多么不屈不撓。在見(jiàn)證了這些故事之后，我怎能不留在亞洲，參與到這部戲劇中，參與到具有創(chuàng)造性和滋養(yǎng)人心的故事里，并在本書(shū)中與你分享這些鼓舞人心的片段呢？讓我繼續(xù)和你講講黛西的故事，這是一個(gè)穿越時(shí)空的關(guān)于自由之夢(mèng)的故事。