魯迅，中國現代的文學家、思想家和革命家。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻。
《魯迅文集（雜文卷 套裝上下冊 版）》收錄魯迅先生創作的部份雜文著作；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《而己集》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭》《集外集》等。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代文學的開山巨匠、思想家和革命家。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰斗一生，被譽為“民族魂”。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅一生的寫照。代表作有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。在中國現代文學史、思想史、文化史等領域，魯迅都有著自己的獨特貢獻。魯迅及其創作，已成為一面時代的鏡子。魯迅不僅屬于中國，也屬于世界。
墳
題記
我之節烈觀
我們現在怎樣做父親
娜拉走后怎樣
未有天才之前
論雷峰塔的倒掉
說胡須
論照相之類
再論雷峰塔的倒掉
看鏡有感
論“他媽的！”
論睜了眼看
從胡須說到牙齒
堅壁清野主義
寡婦主義
論“費厄潑賴”應該緩行
寫在《墳》后面
熱風
題記
隨感錄二十五
隨感錄三十三
隨感錄三十五
隨感錄三十六
隨感錄三十七
隨感錄三十八
隨感錄三十九
隨感錄四十一
隨感錄四十二
隨感錄四十三
隨感錄四十六
隨感錄四十七
隨感錄四十八
隨感錄五十六“來了”
隨感錄五十七現在的屠殺者
隨感錄五十八人心很古
隨感錄五十九“圣武”
隨感錄六十一不滿
隨感錄六十二恨恨而死
隨感錄六十三“與幼者”
隨感錄六十四有無相通
隨感錄六十五暴君的臣民
事實勝于雄辯
估《學衡》
“以震其艱深”
所謂“國學”
“一是之學說”
對于批評家的希望
反對“含淚”的批評家
即小見大
華蓋集
題記
青年必讀書
忽然想到
通訊
論辯的魂靈
戰士和蒼蠅
夏三蟲
忽然想到
雜感
北京通信
導師
忽然想到
“碰壁”之后
并非閑話
我的“籍”和“系”
忽然想到（十至十一）
補白
答KS君
“碰壁”之余
并非閑話（二）
十四年的“讀經”
評心雕龍
這個與那個
并非閑話（三）
我觀北大
碎話
“公理”的把戲
這回是“多數”的把戲
后記
華蓋集續編
小引
雜論管閑事·做學問·灰色等
有趣的消息
學界的三魂
古書與白話
一點比喻
不是信
我還不能“帶住”
送灶日漫筆
談皇帝
無花的薔薇
無花的薔薇之二
“死地”
可慘與可笑
空談
無花的薔薇之三
新的薔薇
為半農題記《何典》后，作
馬上日記
馬上支日記
馬上日記之二
記“發薪”
記談話
上海通信
廈門通信
廈門通信（二）
廈門通信（三）
海上通信
而已集
題辭
黃花節的雜感
略論中國人的臉
革命時代的文學
寫在《勞動問題》之前
讀書雜談
通信
答有恒先生
辭“大義”
反“漫談”
憂“天乳”
革“首領”
談“激烈”
扣絲雜感
“公理”之所在
可惡罪
“意表之外”
新時代的放債法
魏晉風度及文章與藥及酒之關系
革命文學
當陶元慶君的繪畫展覽時
盧梭和胃口
文學和出汗
文藝和革命
談所謂“大內檔案”
擬預言
三閑集
序言
無聲的中國
“醉眼”中的朦朧
文藝與革命
扁
路
頭
通信
我的態度氣量和年紀
文學的階級性
現今的新文學的概觀
葉永蓁作《小小十年》小引
柔石作《二月》小引
流氓的變遷
新月社批評家的任務
書籍和財色
二心集
序言
“硬譯”與“文學的階級性”
習慣與改革
張資平氏的“小說學”
對于左翼作家聯盟的意見
“好政府主義”
“喪家的”“資本家的乏走狗”
上海文藝之一瞥
“民族主義文學”的任務和運命
以腳報國
新的“女將”
宣傳與做戲
知難行難
《野草》英文譯本序
“友邦驚詫”論
答北斗雜志社問
關于翻譯的通信
《魯迅文集（雜文卷 套裝上下冊 版）》：
我之節烈觀 “世道澆漓，人心日下，國將不國”這一類話，本是中國歷來的嘆聲。不過時代不同，則所謂“日下”的事情，也有遷變：從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除了“進呈御覽”的東西不敢妄說外，其余的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從“日下”之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡余暇，搖著頭說道，“他們人心日下了。” 世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他“日下”。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒托空言的人，嘆息一番之后，還要想法子來挽救。個是康有為，指手畫腳的說“虛君共和”才好，陳獨秀便斥他不興；其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請“孟圣矣乎”的鬼來畫策；陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。
這幾篇駁論，都是《新青年》里可寒心的文章。時候已是二十世紀了；人類眼前，早已閃出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕？ 近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那里搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足；仍然搖頭說道，“人心日下”了。于是又想出一種挽救的方法；他們叫作“表彰節烈”！ 這類妙法，自從君政復古時代以來，上上下下，已經提倡多年；此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現，都嚷道“表彰節烈”！要不說這件事，也不能將自己提拔，出于“人心日下”之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“表彰節烈”，卻是專指女子，并無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。萬一幸而遇著寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚愿意替他作傳；就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個“惜夫惜夫”了。
總而言之：女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強暴，便死掉；將這類人物，稱贊一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠著鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思；主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關系。所以我這疑問和解答，便是提出于這群多數國民之前。
首先的疑問是：不節烈（中國稱不守節作“失節”，不烈卻并無成語，所以只能合稱他“不節烈”）的女子如何害了國家？照現在的情形，“國將不國”，自不消說：喪盡良心的事故，層出不窮；刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳；所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等里面，全是男人，并無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至于水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果；更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在后，并非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。
其次的疑問是：何以救世的責任，全在女子？照著舊派說起來，女子是“陰類”，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其余的一半男子，都該各盡義務。
不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。
……
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