《儒學(xué)道德論 王陽(yáng)明心學(xué)之道德主體性研究》以王陽(yáng)明“四句教”為中心，從道德主體性的視角來(lái)透視其心學(xué)，深入系統(tǒng)地闡述了王陽(yáng)明心學(xué)的論學(xué)背景、精神特質(zhì)、內(nèi)在理路和歷史地位。作者在認(rèn)真研讀文獻(xiàn)并廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己的見(jiàn)解。
陳媛媛，女，1985年5月生，河北正定人，九三學(xué)社社員。現(xiàn)為北京交通大學(xué)中國(guó)產(chǎn)業(yè)安全研究中心博士后科研工作站在站博士后。本碩博期間主攻哲學(xué)，曾獲全國(guó)經(jīng)濟(jì)管理院校工業(yè)技術(shù)學(xué)研究會(huì)（全國(guó)一級(jí)學(xué)會(huì)）論文三等獎(jiǎng)、湖南省委黨校理論研討會(huì)一等獎(jiǎng)，2014年1月被南華大學(xué)聘為“湖湘地域文學(xué)文化生態(tài)研究基地特約研究品”。
第1章 緒論
1．1 問(wèn)題的提出
1．2 研究意義
1．2．1 理論價(jià)值
1．2．2 實(shí)踐意義
1．3 陽(yáng)明心學(xué)的研究現(xiàn)狀述評(píng)
1．4 研究方法、主要內(nèi)容與創(chuàng)新點(diǎn)
1．4．1 研究方法
1．4．2 基本思路
1．4．3 結(jié)構(gòu)安排和主要內(nèi)容
1．4．4 創(chuàng)新點(diǎn)
第2章 道德主體性思想產(chǎn)生的歷史前提與發(fā)生契機(jī)
2．1 道德主體性的概念界定
2．2 歷史前提與發(fā)生契機(jī)
2．2．1 社會(huì)政治背景
2．2．2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景
2．2．3 理學(xué)文化背景
第3章 身之主宰便是心
3．1 身心觀
3．2 心之體“無(wú)善無(wú)惡”釋義
3．2．1 從存在論角度釋心體之“無(wú)善無(wú)惡”
3．2．2 從本體論角度釋心體之“無(wú)善無(wú)惡”
3．2．3 從境界論角度釋心體之“無(wú)善無(wú)惡”
3．3 無(wú)善無(wú)惡之爭(zhēng)
3．4 善惡的來(lái)源考證
3．4．1 人性論上善惡觀的來(lái)源
3．4．2 形下層面善惡的來(lái)源
3．5 道德主體性的形上學(xué)基礎(chǔ)
3．5．1 心即理
3．5．2 心與性
3．5．3 一元論的體用觀
第4章 心之所發(fā)便是意——道德主體性的發(fā)動(dòng)
4．1 “意”之獨(dú)特功能與核心地位探討
4．2 未發(fā)已發(fā)論
4．2．1 未發(fā)已發(fā)關(guān)系探討
4．2．2 中和狀態(tài)辨析
4．2．3 “未發(fā)之中”、“已發(fā)之和”是一種境界
4．2．4 致中和之方
4．3 理欲觀
4．4 仁誠(chéng)說(shuō)
第5章 意之本體便是知
5．1 “知”范疇論
5．2 良知說(shuō)
5．2．1 良知之特性辨析
5．2．2 良知與見(jiàn)聞之知關(guān)系辨析
5．2．3 群己之辨
5．3 致良知
5．3．1 致良知釋義
5．3．2 致良知與德性培養(yǎng)過(guò)程的統(tǒng)一
5．3．3 “為善去惡”工夫論
第6章 意之所在便是物
6．1 “致知格物”觀的確立
6．2 心外無(wú)物
6．3 主體性的道德實(shí)踐哲學(xué)
6．3．1 陽(yáng)明對(duì)佛道墨諸家思想的取舍與評(píng)價(jià)
6．3．2 知行學(xué)說(shuō)
6．3．3 道德修養(yǎng)之最終歸宿與目的——成己成圣
6．3．4 樹(shù)德之方
第7章 道德主體性思想的定格及其歷史余響
7．1 道德主體性思想的凝練與定格——四句教
7．1．1 時(shí)間考證
7．1．2 天泉之爭(zhēng)
7．1．3 劉蕺山別立“四句教”
7．1．4 對(duì)四句教的評(píng)價(jià)
7．2 陽(yáng)明道德主體性思想對(duì)晚明士人心態(tài)的塑造及其流變
7．3 道德主體性思想的當(dāng)代價(jià)值
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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