《清末民初的山西教育 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》是關(guān)于清末民初山西教育（1840-1917）的一部專著。作為一個(gè)相對(duì)封閉落后的內(nèi)陸省份，山西的教育現(xiàn)代化是沿海先進(jìn)省份的對(duì)立的“鏡像”，由之，山西的教育現(xiàn)代化過程曲折且多面：它不僅僅受“歐風(fēng)美雨”之哺育，還有它自身為適應(yīng)現(xiàn)代化所做的“調(diào)適”。西北邊疆史地的講求，五臺(tái)徐氏心學(xué)的講求，楊深秀對(duì)今文經(jīng)的膺服，王軒、楊篤對(duì)方志的整理和發(fā)展，都是對(duì)傳統(tǒng)士子以時(shí)文為干祿的否定。山西大學(xué)堂的建立和發(fā)育，意味著現(xiàn)代教育制度最終在山西的確立。
周山仁，1973年出生，山西山陰人。中國人民大學(xué)清史研究所博士，現(xiàn)為山西大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，學(xué)術(shù)旨趣在近代教育史、近現(xiàn)代政治史、近代學(xué)術(shù)史等方面。
緒論
問題的提出
學(xué)術(shù)史的回顧
框架和思路
第1章 前近代化的山西教育資源
1．1 清代山西的傳統(tǒng)制度
1．1．1 官方教育體制——府州縣學(xué)及其功能
1．1．2 科舉養(yǎng)成機(jī)構(gòu)之書院與私塾
1．1．3 義學(xué)、社學(xué)等公益救助性教育機(jī)構(gòu)的艱難運(yùn)作
1．2 傳統(tǒng)學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)籌措
1．2．1 官學(xué)、廩餼與學(xué)田收入——傳統(tǒng)教化制度與農(nóng)業(yè)的關(guān)系
1．2．2 商業(yè)利息與書院經(jīng)費(fèi)、膏火——書院的科舉教育與商業(yè)的影響
1．3 傳統(tǒng)士子的權(quán)利、地位與生存條件
第2章 近代山西教育的自我調(diào)適——以古學(xué)書院復(fù)興為例
2．1 傳統(tǒng)的教育制度面臨的挑戰(zhàn)
2．2 民間士子的古學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和令德堂的建立
2．3 由邊緣走向中心的士紳：以近代書院經(jīng)費(fèi)管理權(quán)的變遷為例
第3章 山西新教育的進(jìn)程
3．1 清末民初新學(xué)制在山西的確立和實(shí)踐
3．2 新教育經(jīng)費(fèi)的籌措：農(nóng)業(yè)社會(huì)中的教育現(xiàn)代化
3．3 學(xué)紳與山西近代教育
3．4 在科舉與新式教育之間：新舊教育的沖突
第4章 山西新教育的個(gè)案研究
4．1 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：世紀(jì)初的山西大學(xué)
4．2 商人與山西近代教育：以常家為例
4．2．1 概念的澄清：“儒賈”或者“兼習(xí)儒賈”
4．2．2 常家的教育經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式
4．2．3 常家的教育理念
4．2．4 由商向儒的轉(zhuǎn)換
4．2．5 常家教育對(duì)山西教育近代化的影響
4．3 山西新教育與清末民初教育中心的北移
4．4 教會(huì)教育與山西新教育
4．4．1 天主教與基督教在晉省的傳播
4．4．2 孔祥熙與銘賢學(xué)校
從各省學(xué)務(wù)歲入統(tǒng)計(jì)看清末的山西教育（代結(jié)語）
參考文獻(xiàn)
《清末民初的山西教育 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》：
當(dāng)然這里的所謂“學(xué)”在士子的眼中無非是心性之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)，即后來所謂之“中學(xué)”，在社會(huì)大變革的情況下，缺少以科學(xué)為核心的西學(xué)，依靠所謂“尊德性”、“導(dǎo)問學(xué)”來應(yīng)變時(shí)代，本身就有很大的局限性。近代山西商業(yè)由輝煌走向失敗，時(shí)人認(rèn)為與“多數(shù)商人之不學(xué)”有莫大關(guān)系，劉文炳歸結(jié)到：“學(xué)商時(shí)原塾所學(xué)除寫字及珠算外，至此毫無用處。商家所用之書信，自成一種，簡陋表意，嘔呀蕪雜。晚清匯兌莊為與商人社會(huì)以德交際，亦頗注意于文，然未嘗為當(dāng)代運(yùn)用之詞令。商人失敗此為一因。商人固非文盲，但少當(dāng)代社會(huì)需要之人生觀念。有識(shí)有學(xué)超乎群眾者，則亦有之，然十九等于文肓。”此種分析不無道理。
最后，學(xué)校制度自身的缺陷，造成的官吏貪瀆、教官清貧，也是傳統(tǒng)教育制度衰落的重要原因。
學(xué)校、書院的教諭、山長，管理學(xué)田、膳田，為童生或生員提供廩餼、膏火，教諭、山長多為紳士身份，從中漁利不多。因?yàn)樯轿魃虡I(yè)發(fā)達(dá)，所以各地多有依靠商業(yè)運(yùn)營利息維持學(xué)校、書院運(yùn)作的慣例，這些商業(yè)運(yùn)營的管理者往往是禮房書吏、里甲長甚至地方長官等，他們和上面所說的教諭、山長共同構(gòu)成了依附于廩生廩餼、士子書院膏火的食利集團(tuán)。當(dāng)然這里有一個(gè)界定，正常的教諭收入、禮房收入應(yīng)算是合法收入。但學(xué)校、書院的膳田、商業(yè)運(yùn)用制度，在清代缺少地方紳士參與監(jiān)督的情況下，存在很大缺陷，依附集團(tuán)往往喧賓奪主，汲取私利。
清代縣制，縣衙門辦事機(jī)構(gòu)有設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工、倉庫、承發(fā)等九房，幾房書辦承擔(dān)一縣具體事務(wù)。郭嵩燾謂清代弊政在于“胥吏”，就是指此類書辦人物一縣縣令之合法養(yǎng)廉銀僅僅年得40余兩，贍養(yǎng)家口尚不足，而何以為九房書吏、五班衙役支費(fèi)？衙門辦事人員之收人多半為貪瀆、陋規(guī)所得。一切行政事務(wù)，包括地丁括取，文廟修筑、書院興建、學(xué)田收入等，書辦都有插手，其中多有貪瀆。學(xué)校祭奠、禮儀等活動(dòng)，都通過禮房來負(fù)責(zé)。所謂“一切典禮，自師儒而承辦，必由禮科謹(jǐn)備。”所以，《陽曲縣志》將“學(xué)校教諭”編為“禮書”，蓋禮房負(fù)責(zé)教化祭祀、經(jīng)費(fèi)也。
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