第一章 斷發紋身
（？—前586年）
吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，紋身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。
——《史記·吳太伯世家》
一、炎帝罰吳剛砍桂
小時候讀到魯迅先生的《阿長與〈山海經〉》，對其中“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物”充滿了好奇與幻想，盡管長大后知道這萬象折射的是上古部族林立的形態，但仍然對古人瑰麗的想象贊賞不已。
不知道大家對《山海經》熟悉如何，我暫且先提三個問題吧：
1.《大荒西經》中有一種手臂后長的奇異人種，他們叫什么？
2.《海內北經》中有一種日行千里的五色長尾虎，它們叫什么？
3.《大荒東經》和《海外東經》中有一種人頭虎身，更詭異的是還有八個頭、八條腿腳、八條甚至十條尾巴的怪獸，它們又叫什么？
答案揭曉了。第一種奇異人種叫“天虞”，又叫“尸虞”，名氣不大。第二種怪物叫“騶（音‘鄒’）吾”，又叫“騶虞”，是有名的仁獸。西晉就用“白虎幡”表示作戰，同時用“騶虞幡”表示休戰。八王之亂轟轟烈烈進行之時，楚王司馬瑋帶兵進京造反，晉惠帝派人拿著“騶虞幡”在楚王營前一招，楚王的小嘍啰們便紛紛作鳥獸散，楚王自己也只好哭喪著臉束手就擒。第三種怪物則叫“天吳”，別看它嚇人，它可是水神。
顧頡剛先生說“古人對于神和人原沒有界限”，認為人與神、人與獸、神與獸在先民思維中都是混同的，所以這三種怪獸可以視為代表三支部族的族徽或族神，他們分別叫天虞（尸虞）、騶吾（騶虞）和天吳。有人認為騶吾原型是白虎，有人認為是熊貓，但都無法探究出真相了。不過，細心的讀者一定發現了，那就是這三支部族都帶有“吳”字。
我們就來看看“吳”這個字。現在的寫法上面是“口”字而下面是“天”字，其實在先秦時代的寫法不同，當時的寫法是上“口”下“夨（音‘冊’）”，有點像“吳”。“夨”其實就是一個歪著頭的人，而“口”則是他的嘴。這樣合起來就是個“吳”字。這個人后來還想趕時髦，披了張虎皮，于是便成了“虞”。周代的林業局長就叫“虞人”。
這樣我們的腦子里就大概能浮現這么一個人的樣子了，這是一個披著高檔虎皮大衣的原始古人在高聲吶喊著。據說中國最早的詩歌《彈歌》就生動地描繪了這一場景：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”翻譯過來就是：折斷竹子，編成弓箭，揚起土彈，追逐那坨肉啊。我們可以想象，這是一個吶喊奔跑著飛彈捕獵的勇士。
那么，這個所謂的吳部落是在什么地方呢？吳這個部族名，最早并不見于太湖流域，而是位于秦晉大地。因為太湖流域水網密布，食物來源以捕魚為主，一邊呼叫一邊驅逐獵物的情況相比北方大地自然更少；而秦晉大地千巖萬壑，飛禽走獸也較為多樣，“吳人”這一行業自然也就產生了。
后來這個“吳”字也因此引申為善于狩獵的部族。最早有記載的吳部落首領不是別人，正是大名鼎鼎的民工祖師爺吳剛。吳剛又叫吳權，因為離家三年忙于修仙學道，結果學位證沒拿到，老婆反而和逢部落首領伯陵勾搭成奸，孩子都可以打醬油了。賠了夫人又折兵的吳剛無比氣憤地把伯陵從床上揪下來，一刀給砍了。
這一砍不要緊，這位逢兄可是十足真金的衙內，當時部落聯盟老大炎帝就是他爺。炎帝果斷出手，把吳剛給拋上了月球。我們也可以理解為吳剛是被炎帝殺了，為了忽悠吳家人，謊稱把他發配月球去勞改了。
后來到帝嚳擔任聯盟首領的時代，也有吳部落首領吳回，還兼職做了高辛氏的火炬手（火正）；有犬戎首領吳將軍，這個吳將軍被一條狗咬死，狗叫盤瓠，娶了帝嚳的女兒，據說就是盤古的原型。之后有虞部落的首領舜取代了堯，成為五帝的最后一個。
不過，吳回是楚人的祖先，吳將軍是犬戎的祖先，虞舜是陳人的祖先，或許和開篇的三種怪獸有關，但都和后世的吳姓沒有關系。中華吳氏一致認定的始祖，也就是本文所說吳國的開創者，是商朝末年周族首領亶父的長子太伯和次子仲雍。而太伯、仲雍兄弟的先祖，則是周族的祖宗棄。
每個部族的始祖，都是一個神化的人，棄后來也成為了全國的食物神——后稷。既然他是位半仙，那么他誕生的場景也一定是非同凡響的，那么，棄出生的時候發生了什么故事呢？
二、姜嫄踩腳印生后稷
棄，母親是有邰氏女子姜嫄，名義上的父親是五帝之一的帝嚳。之所以說是名義上的，是因為根據史料記載，姜嫄有一次外出游玩，看見黃土地上出現一個巨大的腳印，這么大的腳印讓姜嫄覺得很驚訝，得多大碼的腳才能踩成這個模子？好奇心讓姜小姐不由自主地把自己的小腳填了進去，想比比看這只腳要比自己的金蓮大多少倍。
沒想到這一好奇心就讓姜嫄妊娠了！說起來不可思議，可是事實就是如此，眼看自己的肚皮一天天鼓起來，姜嫄越來越急，終于有一天在萬分無奈與不愿中把孩子生下來了，姜嫄就成媽媽了。可是，自己怎么也是盟主夫人啊，這個不明不白的孩子可要不得！
姜嫄咬咬牙，就開始了棄嬰行動：先是把孩子扔到了巷子里，可是來來回回的牛馬看到這個小嬰兒都繞道而走；后來她又打算把孩子扔到樹林里，沒想到當時砍樹的農民很多，姜嫄怕被人看到，也就只好作罷；最后她把孩子扔到了河溝的冰上，想把這孽子凍死得了。沒想到她剛離開幾步，就發現有大鳥飄過來詭異地用翅膀保護這個小嬰兒并幫他取暖。
俗話說事不過三，對天意的恐懼終于戰勝了對孩子的仇恨，于是姜嫄相信這孩子是天帝賜給她的了，然后她便抱回家告訴老公帝嚳，帝嚳也是嘆為觀止，自己一不小心就喜當爹。而因為這個孩子慘遭多次遺棄，所以干脆被取名叫棄，因為出生特征是先秦命名法則之一（如孔子額頭像山丘而取名丘）。
這個奇異的故事被太史公記載了下來，用現代人的眼光看確實不合理。我們知道，中國古代長期存在對帝王粉飾的“感生說”，如漢高祖劉邦是他媽和青龍交配懷孕而生的，吳大帝孫權就是他媽懷孕時夢見太陽落到肚子里，等等。后世帝王的做法，目的都為了強調自己是上帝的兒子，所謂君權神授嘛。
不過在先秦時代，卻不能完全說這是對先祖的美化。根據文獻學和民族學的研究，我們試圖還原這件事的真相：
高辛氏和有邰氏本是相互通婚的部族，在某個時間和地點族眾被集中起來，他們先一起祭祀天神，這種儀式稱為“禘祭”。“禘”字拆開來是“礻”和“帝”，而“帝”字從甲文看就是燒柴的樣子。因為祭祀的神圣性，部落酋長同時也擔任最高祭司，這也就是“皇帝”的“帝”意思的由來。祭祀完畢后，兩個部落的男男女女就集體野合、就地而戰了，這種儀式稱為“郊禖”。
這種風俗其實到春秋時期還有的，比如鄭國的溱洧、楚國的云夢、齊國的社稷、宋國的桑林、燕國的有祖都是當時有名的歡樂谷。魯國受周禮教化影響頗深，國內沒有這種好節目，國君魯莊公還曾偷渡到齊國，就是為去社稷看場真人演出。不過周朝的時候隨著神權的逐漸淡化，就只有“郊禖”而沒有“禘祭”，變成純娛樂項目了。而在世界范圍內，這種風俗卻到近代都依然存在，美洲、非洲、澳大利亞、印度都有一些民族，在固定的節日聚集在一起搞“郊禖”。
這其實就是文獻中所謂“知母不知父”的時代，故高辛男子名義上都是有邰女子的丈夫，高辛妹子名義上也都是有邰漢子的老婆，姜嫄這個不知其父的寶貝自然就可以認為是帝嚳的兒子了。那她為什么要屢次遺棄兒子呢？
棄子傳說在世界其實也極為常見，這又有兩種情況，一是也是為先祖涂上神圣色彩，如猶太傳說中的摩西、羅馬傳說中的羅慕路斯和勒莫斯等；二是殺首子風俗似是群婚制進入對偶婚時期的體現，因為長子的血統被認為不純正，戰國秦漢的羌胡、南蠻都有殺首子的傳統。
不過棄還是活下來了，所以他一定會卓爾不凡。每個孩子從小都有愛好，他卻是從孩提時代開始就鶴立雞群，志向非常獨特專一：做一名農業學家。這娃也的確有這方面的天賦，哪里的土地適合種什么作物，看一看土地顏色、嗅一嗅土地氣味就能犀利地分辨出來。據說他還發明了稷和麥的種植技術，對于當時社會的貢獻可是不下于當代的袁隆平。
等到后來帝嚳之子堯擔任部落盟主的時候，提拔這位弟弟當了農業部長（農師）。因為他發明了“稷”的種植方法，所以后來帝舜執政的時候更是專門給他設了一個官名：后稷，同時后稷這個官職也成了他家的世襲職務。在大禹治水時期，后稷和兄弟商契（商人祖先），還有嬴姓族長伯益共同和建設部長（司空）大禹一起搞防洪工程，其中契負責宣傳教育，伯益負責帶領牧獵，而后稷就負責教導大壩移民如何在其他的土地上撒種耕地。
一般說富不過三代，但后稷家族還是有點真材料的，堯舜禹輪流坐莊，他們也還是干他們的農業部長。直到夏朝末年的時候，政府不景氣裁汰冗員，最后一個名叫不窋的后稷被炒了魷魚，于是他帶領著族人遷徙到了西北的戎狄地區。不窋的孫子叫公劉，公劉繼續跑到了豳（今山西臨汾，一說陜西彬縣），公劉在豳地一帶廣施仁政，勸民生產，連花花草草也不忍踩踏，是個受民眾愛戴的好領導。公劉的第九代孫子，就是太伯和仲雍的父親公亶父。
亶父以自己的祖宗后稷和公劉深深自豪，繼續推行他們的善政，漸漸成了豳地的政治明星，以致當地不少戎狄同胞都拖兒帶女歸附于他。戎狄酋長一看：搶生意的來了？于是糾集一伙人操家伙攻打亶父；亶父也很會來事，先是用牲口行賄酋長，未遂；后來用絲毛行賄，仍然未遂；最后用金玉行賄，還是未遂。戎狄酋長鉚足了勁要收拾亶父。亶父為了避開戎狄憲兵隊的鋒芒，只好遷居到岐山（今陜西岐山）的周原一帶，周族的名字才正式產生。
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