熊召政在明朝276年的歷史中選取了15位有代表性的帝師，記錄他們在政壇中的沉浮經歷，并對每個人作出評價。明朝帝王師是個非常特殊的人群，不僅是皇帝的老師，其中很多還成了明朝的首輔或輔臣，參與了政治活動和政策的制定。從他們的命運興衰、人生成敗上可以看出整個明代政治的走向。因此，明朝帝王師不可簡單以教師身份看待，他們更是各個時期重要的政治家與國務活動家，這些形形色色的帝王師同性格各異的帝王共同締造著不一樣的朝代。但這樣一個既有學問又有謀略的群體卻難有好的下場，往往越優秀的帝師命運就越悲慘。
大悲愿力應無盡
記大和尚姚廣孝
一、生性嗜殺的和尚
大約在洪武六年（1373）的秋天，一個名叫道衍的和尚到河南嵩山少林寺參訪。他在寺側的塔林轉悠，緬懷那些已經圓寂的大禪師。突然，從斜側的一座靈塔后轉出一位頭戴儒巾的方士，攔住道衍，劈頭蓋臉地說：你這位和尚好怪異！
道衍一驚，追問：我怎的怪異？
方士說：看你目如三角，形同病虎。雖穿著僧衣，但眉宇間殺氣騰溢。你生性嗜殺，必劉秉忠之流。
道衍聽罷，并不詫異，而是拱手一揖，問道：劉太保遇到忽必烈，才成就一番事業。當今洪武皇帝才剛剛開創萬世基業，改朝換代已經完成，我怎么會成為劉太保呢？
方士一笑：不出十年，和尚當遇明主。
這位方士名叫袁珙，是元末明初時期活躍于江湖的一位著名的相士。他與道衍和尚相會于嵩山的事，《明史》中有記載。他所說的劉秉忠，是元初的大政治家，此人原名劉侃，字仲晦，祖籍江西瑞州。他祖上在遼國做官，遂定居邢州。金滅遼后，他的曾祖父又仕金，當過金朝的邢臺節度副使。蒙古人滅金后，劉秉忠的父親又歸順蒙古人，在邢州元帥府中擔任軍職。劉秉忠長到十八歲，便依靠父親的關系，在邢州節度府里當了一個小官。
劉秉忠屬于班超一類的人，胸有大志，不甘于當一名受人驅使的刀筆吏。于是棄官歸隱，上武安山當了一名道士。當時，有一名虛照禪師聽說了劉秉忠的行跡，于是派弟子上武安山找到劉秉忠，對他說：不要當道士了，還是出家當和尚為好。也許是慕虛照禪師的大名，劉秉忠真的就脫了道袍剃度出家。又過幾年，居于漠北王府的忽必烈召見高僧海云印簡。海云聽說劉秉忠博學多才，便邀他一同前往。忽必烈見到劉秉忠后，一番晤對。劉秉忠侃侃而談古今治亂興亡之事，忽必烈深為贊賞，于是放歸海云，而將劉秉忠留在身邊參與軍政大事，并令其還俗，賜名秉忠。從此，劉秉忠得以機會展露他的政治才華。公元1260年，忽必烈在開平即大汗位，年號中統，取中原正統之意。四年后，忽必烈又接受劉秉忠的建議，改年號為至元，取《易經》中至哉坤元之意。
劉秉忠精通周易，三式六壬遁甲之術，無所不會。儒釋道三家學問，他都能融會貫通。忽必烈對他終生信用不疑，即帝位后，拜劉秉忠為光祿大夫、太保、參領中書省，也就是通常所說的宰相之職，可謂位極人臣。劉秉忠一生有三大功勞：第一是協助忽必烈奪取皇帝之位；第二是設計了元朝的典章制度；第三是主持設計并建造了元大都，即今天的北京城。中國大一統的政權建都北京，自元朝忽必烈始，在這一點上，劉秉忠功不可沒。
比劉秉忠晚了一百余年的道衍和尚，聽袁珙夸他是劉秉忠之流，內心自然歡喜。數年之后，道衍和尚到了北京，還專門拜謁了劉秉忠的墳墓，并寫了一首詩：
芳時登垅謁藏春，兵后松楸化斷薪。
云暗平原眠石獸，雨荒深隧泣山神。
殘碑蘚蝕文章舊，異代人傳姓氏新。
華表不存歸鶴怨，幾多行客淚沾巾。
從詩中可以看出，道衍覺得自己是劉秉忠的傳人。他對劉秉忠身后的寂寞頗為不平。兩年后，道衍隨另一位高僧宗泐過鎮江北固山，寫了一首《京口覽古》：
譙櫓年來戰血干，煙花猶自半凋殘。
五州山近朝云亂，萬歲樓空夜月寒。
江水無潮通鐵甕，野田有路到金壇。
蕭梁事業今何在，北固青青眼倦看。
宗泐是一個循規蹈矩的得道高僧，一看道衍這首詩，禁不住驚呼：此豈釋子耶？用今天的話說，即這哪里是和尚說的話呀！
和尚尚和，凡事阿彌陀佛，但道衍心中總有不平之氣。用袁珙的話說，他是嗜殺之人。從這一點看，道衍倒真的不像是正經八百的和尚。
既不像和尚，他為何又要出家呢？
二、吟詠與參禪的歲月
據《明史·姚廣孝傳》記載，姚廣孝本為醫家子，十四歲度為僧，名道衍。
姚廣孝出身于江蘇長洲（今蘇州）一個富裕的醫家。他從小受到了良好的教育。少年時代，是在研讀儒家典藏與修習詩詞歌賦中度過。但凡有異稟之人，天生就有叛逆性格，于不經意處，就做出了驚世駭俗的大事。姚廣孝打小就有強烈的出人頭地的念頭�？傁胱龅谝涣鞯拇笫�，卻不知怎么個做法。那一天，他上街閑逛，忽見一隊人馬過來，傘蓋簇擁之中，肩輿上坐著一個和尚。那陣勢、那派頭，竟比地方上的縣令出行還要威風。姚廣孝大受刺激，心中忖道：當這樣一個和尚，竟比當官還強。當下就跑到廟里剃度出家。
用今天的話講，姚廣孝這是行為藝術，但他并不是好出風頭的憤青，而是敢作敢為的有志之士。在一般人看來，十四歲的年齡，心智尚不成熟，何況是慕人豪華而出家，這事兒肯定長不了。事實是，姚廣孝自當了道衍和尚之后，直到老死都是腳蹬黃鞋，身著袈裟。
姚廣孝出家時，江南流民增多，尖銳的社會矛盾已經顯現，但還不是兵荒馬亂的年份。待到他二十歲后，天下大亂，元朝的氣數將盡。斯時，姚廣孝的家鄉為軍閥張士誠所控制。當姚廣孝蟄于古廟，以長夜的木魚聲拒抗一陣緊似一陣的殺伐聲時，比他大了二十余歲的宋濂與劉伯溫已被朱元璋聘至幕府參與機務。而比他小了二十余歲的方孝孺則剛剛出生，風聲鶴唳、血雨腥風成為這位神童無可更換的生命營養。
姚廣孝十四歲到四十四歲這三十年的事，史載甚少，只說他曾師從道士席應真，得其陰陽術數之學，余則語焉不詳�？墒悄鞘翘旆馗驳娜辏彩歉某瘬Q代的三十年。多少英雄人物在這三十年中起于草莽，與朱元璋年紀差不多的姚廣孝，卻在這三十年中平靜度過。無論對于歷史，還是對于姚廣孝這樣一位胸富韜略、智貫古今的人物來說，都是無法解釋的奇跡。
在這種激濁揚清、除舊布新的歷史轉折期，只要機緣得當，三流人物也可叱咤風云，做出一流的事業。像姚廣孝這樣的一流人物，更應該是如魚得水、如虎穿林。但是，這一時期的姚廣孝，日子卻非常平淡，從他的詩中可以看出：
暝色連群壑，孤舟促去程。
寒山惟塔在，古路斷人行。
弱燕風停舞，殘農雨罷耕。
慚同問津者，奔走去余生。
《次寒山》
萬里攜妻去，危亡恨昨非。
身應隨地葬，魂擬故鄉歸。
天末人家少，云深鳥道微。
抗之不可得，徒自淚沾巾。
《黃三謫欽州死于途次哀之以詩》
鴻雁池頭落日低，倚筇吟望路東西。
云山盡處潮聲歇，煙樹陰邊塔影迷。
江市有塵車過亂，野樵無約擔歸齊。
水禽飛斷千林靜，不覺隨鐘度遠溪。
《江頭暮歸》
第一首詩，勾勒出戰亂年代的蕭瑟和凄清；第二首詩表現了動蕩歲月中生離死別的哀慟；第三首詩凸顯了亂世中超然物外的禪家心態。
人住世上，為世所用，叫風云際會，反之，叫生不逢時。元毀明興的三十年，盡管英雄輩出，但這個時代不屬于姚廣孝，他仍只是披著一襲僧衣的病虎，在吟詠與參禪中打發漫長的歲月。
三、王道與佛道
大約在洪武八年（1375），朱元璋下詔天下各寺院通儒的僧人來京入覲，經金陵大天界寺住持宗泐的推薦，姚廣孝自蘇州來到南京。《明史·姚廣孝傳》中記載此事：洪武中，詔通儒書僧試禮部。不受官，賜僧服還。
為何朱元璋要特別召見通儒的和尚呢？這一點，姚廣孝在《般若波羅蜜多心經新注演義序》一文中有記載：
當今圣天子詔令天下僧徒習通般若心經及金剛、楞枷，復詔取諸郡禪講師僧會于大天界禪寺，校讎三經古注，一定其說。頒行天下，以廣博持。于是天界住持宗泐等折表古注而釋焉。
宗泐是朱元璋深為信賴的大和尚，正是由于宗泐的推薦，姚廣孝才得以參加由朱元璋倡議的三經校注工程。這是姚廣孝第一次為大明王朝做事。但做的還是和尚分內之事，即校注佛家經典。而且，他顯然沒有引起朱元璋的注意。第二年，三經校注完成，所有參加這項工程的和尚都賜僧服還山，姚廣孝亦不例外，他有一首《京都送云海上人還山》可證此事：
朝辭魏闕返家林，秋豐江南尚綠陰。
鐘阜云歸山寺近，石城潮落海門深。
僧中不有興亡事，世上寧存去住心。
此別似難期后會，且留茶座撫孤琴。
從詩中可以看出，辭別帝都，姚廣孝心中有排遣不盡的惆悵。這位道衍和尚，深知僧中不有興亡事，但他偏偏愛說的，就是天下興亡。李白來到黃鶴樓，感嘆眼前有景道不得，是因為前有崔顥的題詩。姚廣孝的天下興亡道不得，是因為朱元璋沒有問他。朱元璋在他面前不問蒼生問鬼神，是因為朱元璋只把他當作一個誦經念佛的和尚。
姚廣孝離開京師的這一年，正是宋濂乞求回家養老的那一年。此前一年，劉伯溫則倉促返回故里遽然死去。這兩年的南京，于不經意間，將這幾位大明王朝的精英輕輕地剔除了。
姚廣孝回到蘇州太湖西山的海云院，在院中覓得一間小屋，取名蓮華室。他日夕坐于其中，研習佛法。他有一篇《蓮華室銘》，單道此事：
洪武九年春，衍奉旨還西山之海云院辟小室。奉彌陀畫像于西隅。昕夕面之西稱念，無過客則終日危坐澄想。而已名之曰蓮華室焉……衍自少時知有彌陀教法，業深障重，雖發愿造修，或進而或退。茲年四十有八，死期將至，故痛自鞭策，要必往彼國蓮花化生也。冀是花之有榮而無悴，因扁其室以自勉焉，乃為之銘……
從這篇短文中可以看出，姚廣孝奉旨還西山后，內心受到的打擊很大。劉秉忠碰到忽必烈后，先談佛后論政，一拍即合。而朱元璋壓根兒就沒有和姚廣孝談論過政治。姚廣孝感到自己苦等三十余年，仍無法行王道，于是下決心歸于佛道。年滿四十八歲的他，忽然感到死期將至了。他發愿要往佛國往生，變成一朵有榮而無悴的蓮花。
但是，這位打算在蓮華室中終老其身的和尚怎么知道，馬上會有一番驚天動地的大事業等著他呢？
四、無愁應只為賓王
洪武十五年（1382）舊歷八月初十，朱元璋的結發夫人馬皇后病逝，享年五十一歲。馬皇后與朱元璋是患難夫妻，為人賢惠，在朝野上下威望極高。她的死，讓朱元璋流出了平生最悲痛也是最洶涌的淚水。他命令所有就藩的王子都趕回來吊孝。九月二十四日，馬皇后在孝陵安葬。喪禮之后，各路親王都要回到藩地，燕王朱棣在回返北京時，他的扈從中多了一個人，這個人便是姚廣孝。
關于這件事，《明通鑒》是這樣記載的：
時諸王奔喪送葬畢，將還，上命各選僧一人侍從之國，為孝慈皇后修佛事。吳僧道衍，先以宗泐薦，名在燕府籍中。一見相契，燕王因奏請從行。道衍者，姚廣孝僧名也。
關于燕王與姚廣孝的第一次相見，明人札記中曾有記錄，說是燕王乍一見到姚廣孝其貌不揚，便生厭棄。姚廣孝把燕王叫到一旁，耳語一句：殿下若是帶我前往北京，我將送一頂大白帽子給您戴。這是一句隱語，王字頭上加一個白字，即是皇字。朱棣聽了這句話，當即同意帶姚廣孝回北京。
這種記載屬于小說家言，不足為憑。但兩人相見時，姚廣孝已四十八歲，朱棣二十三歲。這樣兩代人的差距，燕王為何欣賞姚廣孝，倒真是一個謎。
洪武十五年（1382）的十月一日，姚廣孝跟隨朱棣啟程，乘船沿京杭大運河前往北京。上船后，姚廣孝寫了一首詩：
石頭城下水茫茫，獨上官船去遠方。
食宿自憐同衛士，衣缽誰笑雜軍裝。
夜深多櫓聲搖月，曉冷孤桅影帶霜。
歷盡風波艱苦際，無愁應只為賓王。
比之六年前的奉旨還西山，姚廣孝此時的心情有了很大的改變，他不再有那種坐老菩提樹，翻殘貝葉經的枯寂心境，而是不計艱苦，決心輔助燕王成就帝業。無愁應只為賓王七個字，透露了姚廣孝心路的調適，以及對新環境、新生活的追求與期待。
五、出家人偏愛做兵家事
《明史·姚廣孝傳》載：
至北平，住持慶壽寺。出入府中，跡甚密，時時屏人語。
這是說姚廣孝到北京后與朱棣相處的情況，寥寥數語，已將兩人非同一般的關系描摹深刻。
關于燕王朱棣與侄兒建文帝爭奪皇位的故事，我在《深愧淵明與孔明》一文中已經闡述。現在我要補充的是，發生在公元1399年至1402年這四年間的靖難之役，既是燕王與建文帝的對決，也是姚廣孝與方孝孺的較量。治國忌詭，用兵忌直，而方孝孺恰恰不懂詭術，以治國之道來行軍事。姚廣孝則不然，他雖然尊崇儒家的方正，但他更懂得變通。用兵的人，不講公正只講輸贏，不求道德只求成功。姚廣孝不僅認識到這一點，更可以說，朱棣之所以橫下心來取兵討伐建文帝，與姚廣孝的日夕攛掇不無關系。
姚廣孝寫過一首詩《送袁廷玉》：
昔游西崦喜隨君，馬上清吟思逸群。
早過道陵同蹋雪，暮棲梵剎共眠云。
泉頭掃石琴三疊，谷口尋花酒半醺。
今日相逢又相別，到家毋惜寄音聞。
袁廷玉即袁珙。若以詩論，這算不得好詩，但這詩的背后
，卻藏了一個表現姚廣孝詐術的故事。
如果說洪武十五年到洪武三十一年（13821398）這十六年間，姚廣孝住在北京做了些什么，可以說，除日常佛課之外，他只做了一件事，就是鼓勵朱棣造反，與侄兒建文帝爭天下。
據說，朱棣起初對舉兵之事猶豫不決，為了使其增強信心，姚廣孝請來二十多年前在嵩山認識的老友袁珙，請他為燕王看相。朱棣混跡于一群大兵之中，袁珙一眼將他認出，并說出他有皇帝之命，年屆四十三歲時將登大位，當一個垂諸后世的太平天子。
袁珙的話，對朱棣起了一定的作用。中國古代，人們普遍信奉君權神授的說法。而一些神秘職業者，諸如從事相面、看風水、卜卦等的人，往往充當君與神之間的橋梁。袁珙所言，被朱棣看作吉祥的神示，這對他堅定信心大有裨益。
卻說建文帝登基之后，便接受黃子澄的建議，實施削藩計劃，即將朱元璋分封的各路親王全都撤其爵祿或易地安置。這些親王都是建文帝的叔叔。二十四位藩王中威脅最大者，首推燕王與秦王。但對這兩個位高權重的親王，建文帝卻不敢輕易下手。他上任后僅三個月，就下旨削奪了周王的藩封，接著又先后逮捕齊王朱榑、代王朱桂、岷王朱楩等人。周王朱是朱棣的同母弟弟，削藩自他開始，可謂敲山震虎。朱棣心存恐懼，于是裝病，躲在燕王府中不與外界接觸，但暗中招兵買馬，伺機反撲。
在這一期間，姚廣孝是唯一能夠為朱棣出謀劃策的人。朱棣對姚廣孝，可謂言聽計從。靖難之役發動之前，有兩件事，或可一記。
第一件是朱棣已有心反抗建文帝，但仍擔心得不到老百姓的支持。因為，建文帝畢竟是朱元璋親自指定的接班人。中國人一向崇尚正統，身為藩王出兵反抗中央，難免有篡逆之嫌。當姚廣孝勸朱棣盡管舉兵時，朱棣說出自己的顧慮：民心向彼，奈何？姚廣孝當即回答：臣知天道，何論民心。
在儒家看來，天道即民心，兩者不可分。姚廣孝此說乃兵家言，即不談空道理，講求實際效果。
第二件更表現了姚廣孝的機智。據說燕王在北京起兵誓師時，忽然來了一陣大風雨，誓師廣場后的燕王府檐瓦簌簌墜地。朱棣見此臉色大變，認為是不祥之兆。姚廣孝生怕動搖軍心，連忙站出來大聲說道：這是好兆頭、大吉祥，飛龍在天，從以風雨。這說明燕王起兵是上順天意。至于燕王府上的黑瓦墜地，更是上天示意，燕王的房子不再是黑瓦了，即將換成黃瓦。黃瓦是皇宮專用瓦。姚廣孝這是向將士們暗示，朱棣要當皇帝了。
六、大悲愿力因無盡
歷史上將朱棣與朱允炆叔侄之間這場權力爭奪戰，稱為靖難之役。朱棣稱自己的部隊為靖難之師。日后，他登上皇位大行賞封時，稱受封的將士們為靖難功臣。我想，靖難二字，是朱棣強加給建文帝朱允炆的。這二字難以表達那場戰爭的真實性，但相沿成俗，更改似乎已無必要了。不過，靖難一詞的發明，倒真是幫了朱棣的大忙。這一功勞，可能還得記在姚廣孝名下。
三年多的戰爭，姚廣孝因年事已高，不能隨朱棣馳驅征戰，他留在北京，輔佐世子朱高熾鎮守后方，籌集糧草。但是，朱棣每有疑難，還是馳書相問。靖難之役中，幾乎每一場重大的戰役，都有姚廣孝的謀劃，他實際上擔任了靖難之師的總參謀長。其重要性，可比擬于劉邦身邊的張良以及朱元璋身邊的劉伯溫。
戰爭初始，朱棣開局不利，兩年多時間，南北二師互有勝負，戰爭處于膠著狀態。姚廣孝的心情，一直隨著戰爭的態勢而起伏變化。在靖難之役的第二年重陽節，留守北京的姚廣孝對局勢擔憂，寫過一首《九日感懷》的詩：
八月中秋不玩月，九月九日不登山。
可憐時節夢中過，誰對黃花有笑顏。
中秋不玩月，重陽不登山，表露出姚廣孝對戰事的關切。他一生的政治抱負，都寄托在朱棣身上，若朱棣失敗，他也必將身敗名裂。此一時期，姚廣孝已完全摒棄了釋家心態。他寫過《常山王廟二首》，明說常山王，實際上是說他自己：
倏然一衲久忘情，際遇元君喜有成。
不恤蒼生涂炭苦，肯來塵世立功名。
征南籌幄豈尋常，功烈應封異姓王。
黃鶴不歸人世變，廟前松柏飽風霜。
如果說第二首還沾一點常山王的邊，第一首則完全是自況了。他認為他之所以重入塵世，乃因為拔除蒼生涂炭之苦。常言說，出家人修山中法，蕓蕓眾生修世間法，二者不可兼容。由釋子而居廟堂的姚廣孝，卻認為兩者是一回事，他在《題釋迦佛出山相圖》中指出：
六載功成便出山，頂旋螺髻耳金環。
大悲愿力因無盡，離世間還入世間。
在這里，姚廣孝又拿釋迦牟尼佛說事。認為佛家真正的大悲愿力，既在離世也在入世，因事流轉，因人度化，應無定法。從中可以看出，姚廣孝的嗜殺，在別的出家人看來，是孽障，可是姚廣孝卻認為，嗜殺是濟世的方式，亦是普度眾生的方式，這就是大悲愿力。
關于姚廣孝在靖難之役中的功績，《明史》是這樣評價的：
帝在藩邸，所接皆武人，獨道衍定策起兵。及帝轉戰山東、河北，在軍三年，或施或否，戰守機事皆決于道衍。道衍未嘗臨戰陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一。
七、一人當了三代帝王師
靖難之役，以朱棣勝利而告結束。建文帝身邊的重臣，大都被禍酷烈，方孝孺更是被誅十族。而朱棣身邊的人，則一個個驟登顯貴。作為第一功臣，老和尚道衍在永樂二年（1404）四月以七十歲的高齡，被朱棣封為資善大夫、太子少師。朱棣恢復其俗姓，賜名廣孝，并且希望他脫掉袈裟、蓄起頭發還俗，但姚廣孝堅持不肯。朱棣賜給他一處大宅第和兩名如花似玉的宮女，他也全都謝絕。但當了資善大夫，卻免不了上朝，為了照顧朝廷的顏面，姚廣孝還是身著一品官員的衣帽。退朝后，仍回到寺廟，卸下官袍換上僧衣。
幫助朱棣奪取政權當上皇帝，是姚廣孝一生最大的事業。朱棣登基后，姚廣孝便日漸淡出朝政。他被任命為太子少師的第二個月，朱棣便給姚廣孝派了一個美差，讓他到松江、嘉興、蘇州、湖州四州賑濟。臨行前，朱棣對姚廣孝說了一席話：人君一衣一飯都取自百姓、民產，怎么可以不體恤救濟？君是父親，民是兒子。作為兒子應當孝順，作為父親應該慈愛，各盡其道。少師前往，應體諒朕的苦心，不要為國家憐惜錢財。
松、嘉、蘇、湖四州，是姚廣孝四十余年的禪游之地，亦是建文帝的根基，一些追隨建文帝的大臣多誕生于此。這四個州的百姓對朱棣多生抵觸。朱棣派姚廣孝前來賑濟，可謂煞費苦心。此前，他曾調廣西參政陳瑛來京擔任都御史，專管緝拿建文帝舊臣。陳瑛心狠手辣，短短幾年制造冤案無數。如果說陳瑛惡事做盡，那么，朱棣便想讓姚廣孝回到家鄉大行善舉。拿著中央財政的錢到家鄉賑濟，愛給多少就給多少，愛給誰就給誰，拿著朝廷的錢收攬人心，天底下還有比這更美的差事嗎？這件事，可以視為朱棣對姚廣孝盡心輔佐的回報。
永樂一朝，朱棣派給姚廣孝的差事，除了這一件，還有三條可記：第一是輔佐太子朱高熾監國。從永樂三年（1405）起，朱棣往來于南北二京，并多次帶兵西北與韃靼作戰，治國事務交由太子處理，姚廣孝協助。第二是永樂五年（1407）皇長孫朱瞻基入書房上學，朱棣命姚廣孝擔任侍講、侍讀。這種安排，讓姚廣孝實際上成為朱棣、朱高熾、朱瞻基三代皇帝的老師。終明一代，姚廣孝這樣的殊榮，恐怕絕無僅有。第三，敕令姚廣孝與刑部侍郎劉季篪、文淵閣大學士解縉三人督修《永樂大典》。
這三件差事，姚廣孝都只是牽個頭，負領導責任，各有一幫臣子盡心去做。所以說，永樂二年以后的姚廣孝，又回到和尚的位置上，做一些出家人分內的事。這一期間，他寫了一本在當世與后代都爭議很大的小冊子《道余錄》。
八、拿二程、朱熹開涮
《道余錄》這本書，是站在佛家立場上，對儒家的三位巨匠北宋二程與南宋朱熹的排佛學說大加撻伐。在《道余錄》序言中，姚廣孝言辭凌厲：
三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老為心。太史公曰：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同，不相為謀，古今共然，奚足怪乎！三先生既為斯文宗主，后學之師范，雖曰攘斥佛、老，必當據理至公無私，則人心服焉。三先生因不多探佛書，不知佛之底蘊，一以私意出邪诐之辭，枉抑太過，世之人心亦多不平，況宗其學者哉？
姚廣孝雖然通儒，但其學問根基在佛老。儒佛之爭，在宋元兩朝，一直未曾停歇。雖然帝王信佛是多數，但在讀書人特別是大儒那里，對佛持批判態度的不在少數。朱元璋建國后，雖然尊崇佛教，但亦推崇儒學。他親定朱熹學說為儒學正宗，規定天下士子必讀。朱子思想上宗二程。這三個人的學說風靡天下，姚廣孝欲伸佛學，以他嗜殺的性格，首先想到的，必然是拿二程與朱熹開刀。他認為，二程遺著中有二十八條，朱熹語錄中有二十一條，都是妄斥佛理，極為謬誤，他遂逐條批駁，現摘錄幾則觀其大概：
伊川先生曰：學佛者難吾言人皆可以為堯舜，則無仆隸。不材言人皆可以為堯舜，圣人所愿也，其不為堯舜是可賤也，故曰為仆隸。
逃虛曰：佛愿一切眾生皆成佛道，圣人言人皆可以為堯舜。當知世間出世間，圣人之心未嘗不同也。伊川知此否？
晦庵先生因論釋氏多有神異，疑其有之，曰：此未必有，便有亦只是妖怪。
逃虛曰：神異一事，非但佛有之，至于天仙龍鬼，雖大小不同，亦皆有之。凡學佛者，當求安心法門，頓悟妙理為務。若真積力久，自然神通光明，非是顯異惑人也。若言佛之神異為妖怪，朱子亦怪矣。
《道余錄》的寫作體例，是引用一段二程朱熹的原文，然后加上一段批駁。姚廣孝釋名道衍，另有一名叫逃虛子，這顯然是道家的法號了。他站在釋道的立場上批判儒學，而且口氣苛嚴，猶如鄉村私塾先生揪著蒙童的耳朵大聲申斥。
《道余錄》成書于永樂十年（1412），這一年姚廣孝七十八歲。如此耆老尊宿，還有這樣的凌云健筆，可見這老頭子一是壓抑得太久，二是愿力猶健。
《道余錄》一經傳出，立刻就引起軒然大波。江南的知識分子，不要說將朱熹奉若神明，就是對本朝的宋濂、方孝孺這樣的大儒，亦奉之唯謹。雖然，這兩個人都先后成為罪臣而受到貶謫或鎮壓，但在士人心目中，他們依舊是光鑒千古的人物。如今，姚廣孝仗著朱棣這個后臺，對二程與朱熹如此奚落嘲諷，這是絕不可饒恕的事情。
據說 ，《道余錄》發表后，姚廣孝迅速眾叛親離。他回到長洲老家，姐姐不肯見他，更不準他踏進家門。他折身去見當年的知己好友王賓。王老先生也趕緊躲避，不想在路上兩人相遇，王老先生一邊趨避，一面搖著手喊道：和尚誤矣，和尚誤矣！
位極人臣，身為三代帝王師的姚廣孝，已是有家歸不得了。他的悲劇不在于得罪了政統，而在于得罪了道統。
九、最后的歸宿
永樂十六年（1418）三月初，姚廣孝回到闊別十四年的北京。斯時，他已重病在身。盡管此時朱棣還沒有下達遷都的詔令，但北京的紫禁城已經建造得差不多了，而且朱棣也選中萬壽山來建造自己的陵寢。姚廣孝覺得自己不宜厝骨江南，同朱棣一樣，他已經把北京當作精神故鄉。這是他一手策劃的龍興之地�；隁w故里，歸的不是長洲，而是多慷慨悲歌之士的北京。
一到北京后，姚廣孝仍住進慶壽寺，朱棣立即趕來探視。姚廣孝一身僧衣，從床上下來勉強行禮，朱棣扶住他，知道老和尚將不久于人世，便問他：少師，你有何吩咐？姚廣孝說：陛下，老僧別無所求，只求一件事，請把溥洽放了。溥洽是建文帝的剃度師，傳說是他掩護建文帝逃走的。所以，朱棣找一個理由，將溥洽關了十六年。聽到姚廣孝為他求情，朱棣沉默了一會兒，答應了。
建文帝的老師是方孝孺，剃度師是溥洽。當年，姚廣孝曾請求朱棣攻取南京后不要殺方孝孺，結果未能如愿。但這次卻成功解救了溥洽。嗜殺的姚廣孝，其實心中仍裝著常人難以測度的大慈悲。
到京城不過二十余天，即永樂十六年三月二十八日，姚廣孝在慶壽寺中圓寂，享年八十四歲。
聽到這個噩耗，朱棣深為震悼，輟朝兩日，他吩咐禮部遵從姚廣孝的遺愿，以僧人的方式葬之。朱棣為之在房山縣東北選造墓地，親自撰寫神道碑，并追贈他為推誠輔國協謀宣力文臣，特進榮祿大夫上柱國榮國公。這是文臣能夠得到的最高榮譽。
姚廣孝究竟是火化還是棺葬，史書沒有記載。更不知道如果是火化，他的肉身是否能燒出五彩斑斕的舍利來。
2009年2月24日夜于閑廬
熊召政，1953年出生于湖北省英山縣，當代著名歷史小說家、詩人、劇作家、文化學者，現為湖北省文聯主席、湖北省中華文化促進會主席。出版小說、散文、詩歌、歷史隨筆、演講集等三十余部。歷時十年完成的長篇歷史小說《張居正》，以全票獲得第六屆茅盾文學獎；近期創作的《大金王朝》第一卷《北方的王者》，堪稱一部大三國演義。
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