《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，簡(jiǎn)稱《孫子》 ，是中國(guó)古代*偉大的兵書(shū)，也是現(xiàn)存*早的一部兵 書(shū)。約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，今存共十三篇。全書(shū)以 謀略為經(jīng)線，以戰(zhàn)爭(zhēng)的一般進(jìn)程為緯線編織而成。十 三篇脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容博大精深，系統(tǒng)而全 面地論述了部署作戰(zhàn)的理論，既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的總結(jié) ，又有對(duì)具體軍事謀略的闡釋。每一篇都各有特色相 對(duì)獨(dú)立，而其整體又相互依托相互聯(lián)系，形成一個(gè)有 機(jī)整體。
孫武、唐品、陳才俊、陳義杰編*的《孫子兵法 全集》分別從軍事、處世、商戰(zhàn)三個(gè)方面將原*中的 一些謀略思想重新透析、闡釋，讓各行各業(yè)的人士都 能從中領(lǐng)受到智慧和財(cái)富，為您釋疑解惑，排除障礙 ，為我們的生活、事業(yè)和學(xué)習(xí)點(diǎn)亮一盞智慧的明燈。
序言
上下五千年悠久而漫長(zhǎng)的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華傳統(tǒng)文化是中華民族無(wú)數(shù)古圣先賢、風(fēng)流人物、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總結(jié)，而且一路下來(lái)，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的凝結(jié)，更是我們道德規(guī)范價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書(shū)寫(xiě)了輝煌燦爛的歷史。
中華傳統(tǒng)文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個(gè)不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由中華傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說(shuō)，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！
概而言之，中華傳統(tǒng)文化包括經(jīng)史子集、十家九流。它以先秦經(jīng)典及諸子之學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐詩(shī)宋詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。觀其構(gòu)成，足見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化之廣博與深厚。可以這么說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
從大的方面來(lái)講，一個(gè)沒(méi)有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林！而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)地發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統(tǒng)文化之用，在于“無(wú)用”之“大用”。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統(tǒng)文化作為涵蓋經(jīng)史子集的龐大思想知識(shí)體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個(gè)平臺(tái)。潛心于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的無(wú)窮盡的智慧，并從中領(lǐng)略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學(xué)與立身之術(shù)。在現(xiàn)今社會(huì)，崇尚中華傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，更是提高個(gè)人道德水準(zhǔn)和構(gòu)建正確價(jià)值觀念的重要途徑。
近年來(lái)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時(shí)也對(duì)中國(guó)現(xiàn)今的文化斷層現(xiàn)象充滿了擔(dān)憂。我們注意到，現(xiàn)今的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩時(shí)卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀(jì)的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文……這些現(xiàn)象一再折射出一個(gè)信號(hào)：我們現(xiàn)代人的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)十分匱乏。在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國(guó)人偏離自己的民族文化越來(lái)越遠(yuǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教育，重拾中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，已迫在眉睫。
本套“中華傳統(tǒng)文化核心讀本”的問(wèn)世，也正是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書(shū)，我們從搜集整理到評(píng)點(diǎn)注譯，歷時(shí)數(shù)載，花費(fèi)了一定的心血。
這套叢書(shū)涵蓋了讀者應(yīng)知必知的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡量把艱難晦澀的傳統(tǒng)文化予以通俗化、現(xiàn)實(shí)化的解讀和點(diǎn)評(píng)，并以大量精彩案例解析深刻的文化內(nèi)核，力圖使中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義更易彰顯，使讀者閱讀起來(lái)能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結(jié)合并學(xué)以致用。雖然整套書(shū)尚存瑕疵，但仍可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們是懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深情厚誼和治學(xué)者應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度來(lái)完成該叢書(shū)的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
生平簡(jiǎn)介
曾國(guó)藩，字伯涵，號(hào)滌生。1811年出生于湖南湘鄉(xiāng)（今雙峰縣荷葉鎮(zhèn)），卒于1872年。6歲開(kāi)始讀書(shū)，28歲中進(jìn)士。后入翰林院，拜在軍機(jī)大臣穆彰阿的門(mén)下，留京后10年7遷，并連升十級(jí)，37歲就官至禮部侍郎，升為二品重臣，后又擔(dān)任署兵、工、刑、吏部侍郎。他與大學(xué)士倭仁、徽寧道何桂珍等為密友，以“實(shí)學(xué)”相砥礪。曾國(guó)藩因喪母返鄉(xiāng)守孝，恰逢1852年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)以摧枯拉朽之勢(shì)奪取了東南大部分省份。翻騰的巨瀾橫掃湘湖大地，直逼湖南長(zhǎng)沙。1853年1月，曾國(guó)藩以在籍侍郎的身份被清廷任命為團(tuán)練大臣，負(fù)責(zé)湖南的團(tuán)練招募、訓(xùn)練和自保，他便因勢(shì)在家鄉(xiāng)成功地組建了一支特別的民團(tuán)——湘軍。他以封建宗法關(guān)系為紐帶，不招游雜、城鎮(zhèn)市民，只招募青年農(nóng)民，挑選同鄉(xiāng)、同學(xué)、師生和親友當(dāng)軍官，并先聘營(yíng)官，由營(yíng)官自己招募士兵，整個(gè)湘軍只服從曾國(guó)藩一人。他要求將士“忠義血性”“書(shū)生以忠誠(chéng)相期獎(jiǎng)”，與同僚左宗棠、弟弟曾國(guó)荃、弟子李鴻章率領(lǐng)這支軍隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)10年，1860年湘軍總數(shù)已達(dá)到30萬(wàn)人，并最終平定了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。之后曾國(guó)藩被加封為兵部尚書(shū)銜，授兩江總督，并以欽差大臣的身份督辦江南軍務(wù)。從此，曾國(guó)藩不但擁有兵權(quán)，而且掌握地方大權(quán)。不過(guò)自打下天京（南京）后，為消除朝廷的疑忌，曾國(guó)藩主動(dòng)收斂羽翼，親自裁減湘軍，在朝中贏得了極好的口碑。后被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人。
1865年5月，曾國(guó)藩奉命督辦直隸（約今河北）、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。他駐營(yíng)徐州，先后采取重點(diǎn)設(shè)防、憑河筑墻、查辦民圩的方略，欲在黃河、淮河之間，運(yùn)河以西，沙河、賈魯河以東的區(qū)域殲滅捻軍。后因師久無(wú)功，次年冬清廷改派李鴻章接替，命其回兩江總督本任。1867年，曾國(guó)藩調(diào)任直隸總督。1870年，曾國(guó)藩被清廷命令處理“天津教案”，十分驚恐，出發(fā)前甚至立下遺囑。曾國(guó)藩深知當(dāng)時(shí)中國(guó)遠(yuǎn)非西方列強(qiáng)對(duì)手，因此對(duì)外一直主張讓步，到天津后發(fā)布《諭天津士民》的告示，對(duì)天津人民多方指責(zé)，誡其勿再起事端，隨后釋放犯法教民和涉案拐犯，引起天津紳民的不滿。“天津教案”不少人罵他是賣國(guó)賊，全國(guó)輿論大嘩，“自京師及各省皆斥為謬論，堅(jiān)不肯信”，以致后來(lái)曾國(guó)藩也覺(jué)得“內(nèi)咎神明，外咎清議”。他自己也承認(rèn)：“敝處六月二十三日一疏，庇護(hù)天主教本乖正理”“物
論沸騰，至使人不忍聞”。曾國(guó)藩變成“謗譏紛紛，舉國(guó)欲殺”的漢奸、賣國(guó)賊，“積年清望幾于掃地以盡矣”。1870年9月，兩江總督馬新貽被平民張汶祥刺殺于總督府后，朝廷命曾國(guó)藩再任兩江總督，前往南京審理該案。同治十一年（1872年）二月初四在南京兩江總督府病逝，終年62歲。朝廷贈(zèng)太傅，謚文正。
治國(guó)大略
曾國(guó)藩作為近代著名的政治家，對(duì)“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落洞若觀火。他說(shuō)：“國(guó)貧不足患，唯民心渙散，則為患甚大。”曾國(guó)藩認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠(chéng)為探源之論”。基于此，曾國(guó)藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時(shí)需用德才兼?zhèn)渲耍L(fēng)，行禮治之仁政，反對(duì)暴政、擾民，對(duì)于那些貪贓枉法、漁民肥己的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。至于關(guān)系國(guó)運(yùn)民生的財(cái)政經(jīng)濟(jì)，曾國(guó)藩認(rèn)為，理財(cái)之道，全在酌盈劑虛，腳踏實(shí)地，潔己奉公，“漸求整頓，不在于求取速效” 。曾國(guó)藩將農(nóng)業(yè)提到國(guó)家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位， 他認(rèn)為， “ 民生以穡事為先， 國(guó)計(jì)以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要?jiǎng)?wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，曾國(guó)藩對(duì)中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國(guó)，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對(duì)借師助剿，以借助外國(guó)力量為深愧；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。
軍事成就
曾國(guó)藩以編練湘軍起家，書(shū)生治國(guó)，鎮(zhèn)壓了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義──太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其軍事思想內(nèi)涵極豐，確有過(guò)人之處。他認(rèn)為，兵不在多而在于精，“兵少而國(guó)強(qiáng)”，“兵愈多，則力愈弱；餉愈多，則國(guó)愈貧”。主張軍政分理，各負(fù)其責(zé)。他購(gòu)買(mǎi)洋槍、洋炮、洋船，推進(jìn)中國(guó)軍隊(duì)武器的近代化。治軍以嚴(yán)明軍紀(jì)為先，同時(shí)著意培養(yǎng)“合氣”，將士同心，他認(rèn)為“將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣”。選擇將領(lǐng)有四點(diǎn)要求：“一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽實(shí)識(shí)，四曰營(yíng)務(wù)整齊。”曾國(guó)藩軍事思想中最豐富并值得今人借鑒的是其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如“用兵動(dòng)如脫兔，靜如處女”，主客奇正之術(shù)，“扎硬寨，打死仗”，水師不可順風(fēng)進(jìn)擊，善擇營(yíng)地，“先自治，后制敵”，深溝高壘，地道攻城之術(shù)，水陸配合，以靜制動(dòng)，“先拔根本，后翦枝葉”，等等。
曾國(guó)藩除了治軍有法之外，還非常重視采用外國(guó)軍火，主張“師夷智以造炮制船”。1861年，設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，制造“洋槍洋炮”，后又試制小火輪船。1863年，造成“黃鵠”號(hào)輪船，并派容閎赴美國(guó)購(gòu)買(mǎi)機(jī)器。1865年至1866年，與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)，并為之積極籌措經(jīng)費(fèi)，派遣學(xué)童赴美留學(xué)，成為清末興辦洋務(wù)事業(yè)的首創(chuàng)者。曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人。在他的指導(dǎo)下，建造了中國(guó)第一艘輪船，開(kāi)啟了近代制造業(yè)的先聲；建立了第一所兵工學(xué)堂，肇始中國(guó)近代高等教育；第一次翻譯印刷西方書(shū)籍，不僅奠定了近代中國(guó)科技的基礎(chǔ)，而且極大地開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界；安排第一批赴美留學(xué)生，為國(guó)家培養(yǎng)了大批棟梁之才，民國(guó)第一任總理唐紹儀、中國(guó)“鐵路之父”詹天佑、清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)唐國(guó)安等就是這些人中的成就突出者。
儒學(xué)思想
曾國(guó)藩一生奉行程朱理學(xué)，但對(duì)于程朱之學(xué)并未盲目地崇拜，事實(shí)上，他對(duì)于宋明儒學(xué)其他支派之思想亦有許多的汲取。宋明理學(xué)實(shí)際上分為氣學(xué)、理學(xué)和心學(xué)三個(gè)學(xué)術(shù)派別。
曾國(guó)藩在政治實(shí)踐和軍事斗爭(zhēng)中也漸漸地看到了程朱理學(xué)“指示之語(yǔ)，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。在這種情形下，曾國(guó)藩對(duì)心學(xué)表現(xiàn)出了寬容的學(xué)術(shù)姿態(tài)。對(duì)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之學(xué)術(shù)爭(zhēng)訟，他認(rèn)為對(duì)于兩家之爭(zhēng)應(yīng)取其同，避其異，揚(yáng)其長(zhǎng)，共同推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。曾國(guó)藩還轉(zhuǎn)而訴求于氣學(xué)在生成論方面的資源，來(lái)彌補(bǔ)理學(xué)之局限，謂“張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔”。依著氣學(xué)的思路，曾國(guó)藩認(rèn)為，天地萬(wàn)物均因稟氣而生，氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物的最終基元。在稟氣而生這個(gè)意義上，天地萬(wàn)物是“同體”的。
不過(guò)，曾國(guó)藩同時(shí)認(rèn)為，雖太和之氣流行不止，天地萬(wàn)物最初所得之氣“均耳”，但人與物、圣人與常人實(shí)所稟有之氣并不相同。就人與物相對(duì)而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，圣人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而薄。
“自其初而言之，太和流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質(zhì)又最清且厚……”
文學(xué)流派
曾國(guó)藩認(rèn)為，“蓋真能讀書(shū)者，良亦貴乎強(qiáng)有力也”，要有“舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青”的精神。寫(xiě)字或陽(yáng)剛之美，“著力而取險(xiǎn)勁之勢(shì)”；或陰柔之美，“著力而得自然之味”。文章寫(xiě)作，需在氣勢(shì)上下功夫，“氣能挾理以行，而后雖言理而不灰”。要注意詳略得當(dāng)，詳人所略，略人所詳，而“知位置者先后，翦裁之繁簡(jiǎn)”，又“為文家第一要也”。為文貴在自辟蹊徑，“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴”。“清韻不匱，聲調(diào)鏗鏘，乃文章第一妙境”。曾國(guó)藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的“湘鄉(xiāng)派”，他論古文，講求聲調(diào)鏗鏘，以包蘊(yùn)不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運(yùn)以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰偉的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發(fā)展，又選編了一部《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，非桐城所可囿，世稱為湘鄉(xiāng)派。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁?jiǎn)⒊染芩娘L(fēng)影響。著有《曾文正公全集》。
處世交友
曾國(guó)藩對(duì)交友之道頗有見(jiàn)地，他認(rèn)為交友貴雅量，要“推誠(chéng)守正，委曲含宏，而無(wú)私意猜疑之弊”“凡事不可占人半點(diǎn)便宜，不可輕取人財(cái)”。要集思廣益，兼聽(tīng)而不失聰。“觀人之法，以有操守而無(wú)官氣、多條理而少大言為主”。處世方面，曾國(guó)藩認(rèn)為，“處此亂世，愈窮愈好”。身居高官，“總以錢(qián)少產(chǎn)薄為妙”“居官以耐煩為第一要義”“德以滿而損，福以驕而減矣”。為人須在一“淡”字上著意，“不特富貴功名及身家之順逆，子姓之旺否悉由天定，即學(xué)問(wèn)德行之成立與否，亦大半關(guān)乎天事，一概笑而忘之”“功不必自己出，名不必自己成”“功成身退，愈急愈好”。曾國(guó)藩寫(xiě)有格言十二條，基本上概括了他的處世交友
之道。這十二條是：
一、主敬：（整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升。）
二、靜坐：（每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如
鼎之鎮(zhèn)。）
三、早起：（黎明即起，醒后勿沾戀。）四、讀書(shū)不二：（一書(shū)未完，不看他書(shū)。）
五、讀史：（廿三史每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷。）
六、謹(jǐn)言：（刻刻留心，第一工夫。）
七、養(yǎng)氣：（氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事。）
八、保身：（節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食。）
九、日知其所無(wú)：（每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ)。）
十、月無(wú)忘其所能：（每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否。）
十一、作字：（早飯后作字。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課。）
十二、夜不出門(mén)：（曠功疲神，切戒切戒。）
持家教子
著名歷史學(xué)家鐘書(shū)河先生說(shuō)過(guò)，曾國(guó)藩教子成功是一個(gè)事實(shí)，無(wú)法抹殺，也無(wú)須抹殺。曾國(guó)藩認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：
一、勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。
二、盡孝悌，除驕逸。
三、“以習(xí)勞苦為第一要義”。
四、居家之道，不可有余財(cái)。
五、聯(lián)姻“不必定富室名門(mén)”。
六、家事忌奢華，尚儉。
七、治家八字：考、寶、早、掃、書(shū)、疏、魚(yú)、豬。
八、親戚交往宜重情輕物。
九、不可厭倦家常瑣事。
十、擇良師以求教。
后世評(píng)價(jià)
曾國(guó)藩是中國(guó)近代史上最為顯赫且最有爭(zhēng)議的人物，他享有“中興第一名臣”的美名，又兼“曾剃頭”“賣國(guó)賊”的罵名，毀譽(yù)如此懸殊，在中國(guó)古代歷史中可說(shuō)是絕無(wú)僅有的。他的門(mén)生故吏把他稱為“德比諸葛，功過(guò)蕭曹，文章無(wú)愧于韓、柳，實(shí)為近百年來(lái)難得的圣賢”。
梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》序內(nèi)指曾國(guó)藩“豈唯近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈唯我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會(huì)，亦終生在指逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與競(jìng)者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕……”
著名革命家章太炎對(duì)曾國(guó)藩的評(píng)價(jià)最為客觀，稱曾國(guó)藩“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。
曾國(guó)藩以一介儒生，由科舉入仕途，青云直上，出將入相，成為大清的一根柱石。他一生致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下，嚴(yán)于治軍、治家，實(shí)踐了立功、立言、立德的封建士大夫的最高追求，被后世視為道德修養(yǎng)的楷模。然而他率軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，對(duì)外國(guó)列強(qiáng)割地賠款等所作所為，卻是罪名昭著。“天津教案”使曾國(guó)藩聲名一落千丈，轉(zhuǎn)而成了“賣國(guó)賊”。
無(wú)論何種評(píng)價(jià)，至少有一點(diǎn)可以肯定，曾國(guó)藩對(duì)他所處的歷史時(shí)期和后世的中國(guó)社會(huì)，都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。
“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”就當(dāng)時(shí)而言，用“忠君報(bào)國(guó)，文武兼?zhèn)洌d學(xué)清廉”作為他的注解，最能夠體現(xiàn)曾國(guó)藩的現(xiàn)實(shí)含義。
《曾國(guó)藩家書(shū)》的成書(shū)及影響
太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，清廷對(duì)權(quán)重勢(shì)大的曾國(guó)藩極度猜忌，曾國(guó)藩為表明心跡，作出了有違個(gè)人性格的事，刊印《家書(shū)》。
《曾國(guó)藩家書(shū)》的首次編刊，是在光緒五年由傳忠書(shū)局印行。據(jù)查考，編校者為曹耀湘。曹耀湘對(duì)家書(shū)中涉及的家庭瑣事、訓(xùn)斥言詞與政治密謀諸端刪落殆盡。
《曾國(guó)藩家書(shū)》記錄了曾國(guó)藩在清道光三十年至同治十年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的一個(gè)，基本包含了曾國(guó)藩一生的主要思想。就對(duì)象而言，上由祖父母至父母，中對(duì)兄弟，下及兒輩；就內(nèi)容而言，有家務(wù)，有勸導(dǎo)，有國(guó)事，有政務(wù)，有軍事指示，有人物評(píng)論，還有文學(xué)理念，是一部真實(shí)生動(dòng)的生活寶鑒。曾氏家書(shū)
行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)涵真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。
《曾國(guó)藩家書(shū)》是研究曾國(guó)藩和清朝社會(huì)末期的重要資料。曾國(guó)藩的家教思想對(duì)很多人、很多家庭產(chǎn)生了積極的影響，可以說(shuō)，《曾國(guó)藩家書(shū)》是與《顏氏家訓(xùn)》相媲美的仕宦家訓(xùn)的成熟典范。盡管曾國(guó)藩留傳下來(lái)的著作很少，但曾國(guó)藩的著作和思想仍然影響深遠(yuǎn)、澤被后人。對(duì)后世啟迪最大的首推他的家書(shū)，僅一部家書(shū)就可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，其影響至今不衰。
本書(shū)簡(jiǎn)介
為了更深入地研究曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)和其思想上的影響，對(duì)他的理論進(jìn)行更好地承接和揚(yáng)棄，汲取其中的精華，應(yīng)用于今天社會(huì)的各個(gè)方面，我們精心編著了這本《曾國(guó)藩家書(shū)精粹》。
本書(shū)以清光緒三年的《曾文正公全集》為底本，從一千余萬(wàn)字的“全集”中選取了172篇對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)曾國(guó)藩思想精髓的“家書(shū)”，按時(shí)間順序分為：養(yǎng)心之道、自勉之道、成事之道、為學(xué)之道、交往之道、理財(cái)之道、為政之道、養(yǎng)生之道共八個(gè)方面。還將每封書(shū)信的重要文字和名言警句摘錄于標(biāo)題之下，不僅美觀，而且宜于收藏。“精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。”愿以此與讀者共勉。
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唐品，本名唐建福1964年11月18號(hào)生于湖南臨澧縣。1984年7月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，即進(jìn)入江西人民出版社從事編輯工作。1996年調(diào)入廣東旅游出版社。編輯策劃有季羨林、周一良等主編的《東方文化叢書(shū)》30余種，余秋雨著作全集22種《秋雨合集》。策劃出版了南昌大學(xué)中文系教授胡平先生代表作《禪機(jī)》。另有于丹教授暢銷書(shū)《于丹重溫*美古詩(shī)詞》發(fā)行152余萬(wàn)冊(cè)。現(xiàn)為自由出版策劃人、北京唐品國(guó)際文化傳媒有限公司總策劃。
商朝后期，紂王對(duì)外連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)濫施酷刑，殘害忠良。他還大興徭役，建造以酒為池、懸肉為林的離宮，整日過(guò)著奢侈荒淫的生活，激起百姓和各諸侯國(guó)的強(qiáng)烈不滿。
這時(shí)候，一個(gè)足以與殷商王朝對(duì)峙的奴隸制強(qiáng)國(guó)——“周”在灃水西岸悄然興起。
公元前約1069年，周武王與800諸侯會(huì)于盂津，在孟津舉行了聲勢(shì)浩大的誓師儀式，發(fā)表了聲討商紂王的檄文，800諸侯群情激奮，都說(shuō)：“商紂可
伐！”但是周武王聽(tīng)從了國(guó)師呂尚（姜子牙）的勸告，認(rèn)為商紂王朝力量還十分強(qiáng)大，征伐商紂的時(shí)機(jī)還未成熟，斷然班師返回。
公元前1066年，殷商王朝內(nèi)部矛盾激化，王子比干被殺，箕子、微子、大師疵等朝廷重臣或被囚或外逃，紂王已到了眾叛親離的地步。呂尚對(duì)周武王說(shuō)：“天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃。”力勸周武王出兵伐紂。周武王盼這一天盼了十幾年，立刻下令遍告諸侯：“殷有重罪，不可不伐！”隨后以呂尚為主帥，統(tǒng)兵車300輛、猛士3000人、甲士45000人，誓師伐紂。
周軍東進(jìn)，開(kāi)始的時(shí)候，一路之上頗不順利：狂風(fēng)肆虐、暴雨傾盆、雷電交加，折旗毀車，人馬時(shí)有傷亡。呂尚巧妙地把這天地肅殺之征解釋為鬼神對(duì)殷商發(fā)怒之狀，并大力加以渲染，不但穩(wěn)定了軍心，還增強(qiáng)了斗志。由于商紂失盡了人心，四方諸侯及沿途百姓紛紛加入武王的伐紂行列，周軍士氣日益高漲。
這一年的12月，呂尚率軍渡過(guò)黃河，在距殷商都城朝歌僅70里的商郊牧野（今河南汲縣）召開(kāi)了誓師大會(huì)，歷數(shù)紂王罪過(guò)，揭開(kāi)了歷史上著名的“牧野之戰(zhàn)”的序幕。
此時(shí)，紂王正與東南邊疆的夷族人交戰(zhàn)，朝歌兵力空虛。周軍兵臨城下的消息傳入朝歌，紂王慌忙把奴隸和戰(zhàn)俘武裝起來(lái)倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。雙方在牧野短兵相接。戰(zhàn)斗中，呂尚身先士卒，率戰(zhàn)車和猛士沖入商軍，打亂了商軍的陣腳。商軍本來(lái)就沒(méi)有斗志，不但不再抵抗，反而陣前倒戈，引導(dǎo)周軍殺入朝歌。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登上鹿臺(tái)，自焚而死，在中國(guó)歷史上存在500多年的奴隸制國(guó)家殷商，從此滅亡。
公元前1066年底，周武王班師回到鎬京，正式建立了周王朝。在計(jì)篇，孫武開(kāi)宗明義“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可
不察也”，他從“五事”和“七計(jì)”兩大方面論述了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者在開(kāi)戰(zhàn)之前如何籌劃全局的問(wèn)題。周武王見(jiàn)機(jī)滅殷取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這一“機(jī)”正是點(diǎn)中了“五事”和“七計(jì)”的要領(lǐng)，勝券在握，奈何不打？分析一下，自然曉得：在這場(chǎng)滅商之戰(zhàn)的前三年，武王有過(guò)討伐殷商的想法，但是他聽(tīng)從了“尚不是商的對(duì)手”的建議終而沒(méi)戰(zhàn)，而是選擇了殷商王朝內(nèi)部矛盾激化、朝廷重臣或被殺被囚或外逃，紂王到了眾叛親離的地步這個(gè)時(shí)機(jī)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，征伐路上遇到了狂風(fēng)肆虐、暴雨傾盆的天氣，主帥呂尚又巧妙地解釋為鬼神對(duì)殷商發(fā)怒之狀，穩(wěn)定了軍心，增強(qiáng)了斗志，而戰(zhàn)斗中，呂尚身先士卒，勇猛殺敵給將士們以鼓舞，這一切都緊緊扣住了決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的“五事”——道、天、地、將、法的內(nèi)涵。而商朝的滅亡是從反面深刻地見(jiàn)證了失“五事”必慘敗，失道者失天下的道理。
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