本書人，因不完美而奮發(fā)向上。
而人生，會(huì)因不完美而更趨完美！
阿德勒說：故事即人生。
他的不完美哲學(xué)、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個(gè)人、每一段人生、每一個(gè)故事的內(nèi)在，照出真實(shí)的一面。
阿德勒指出：“每個(gè)人都有自卑感。”他所創(chuàng)始的個(gè)體心理學(xué)，緊扣“自卑感的問題與力量”發(fā)展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學(xué)。自卑感是人類努力與成就的基礎(chǔ)，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產(chǎn)品——“自卑情結(jié)”與“優(yōu)越情結(jié)”對(duì)人們的戕害。他并提出過好生活該有的“常識(shí)”“社會(huì)興趣”與“社會(huì)適應(yīng)能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結(jié)的障礙，設(shè)定有用與健全的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活型態(tài)的“人生風(fēng)格”（the style of life）在四五歲就由“人生原型”決定。因此，對(duì)于孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時(shí)期如果出了差錯(cuò)（如父母過于溺愛），未來就得付出很大的代價(jià)（如犯罪）。而對(duì)于行為出現(xiàn)偏差的人，方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因?yàn)樽员案幸彩亲屓讼蛏系牧α浚屗麄儼l(fā)展出對(duì)人生有用的“社會(huì)興趣”（social interest），進(jìn)而導(dǎo)正他們?nèi)松哪繕?biāo)。
只要每個(gè)人都能好好運(yùn)用自卑感，培養(yǎng)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)興趣，就能萌生勇氣，融入社會(huì)并適應(yīng)良好。只要相信阿德勒心理學(xué)所倡導(dǎo)的“沒有人做不到的事。”（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。
1.人，做得到任何事！
阿德勒用一生觀察并剖析“何而為人”，終得此結(jié)論。
他不在乎過去，不認(rèn)同宿命論與天注定，主張事在人為，并如此相信：
唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，才能改寫人生的劇本。
未識(shí)他之前——你將無以知曉自己。
識(shí)得他之后——你將能正視脆弱的自己，啟動(dòng)無所畏懼的勇氣，活出精彩的人生。
透過《阿德勒心理學(xué)講義》（The Science of Living生活的科學(xué)），從頭或重新認(rèn)識(shí)阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用面與黑暗面……你將能認(rèn)識(shí)真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養(yǎng)分，自能萌生勇氣，面對(duì)一切挑戰(zhàn)與逆境。
2．阿德勒，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀(jì)精神分析學(xué)派三巨頭之一。人際關(guān)系學(xué)大師卡內(nèi)基、成功學(xué)大師柯維、經(jīng)營(yíng)管理大師大前研一均深受阿德勒心理學(xué)的啟迪。
阿德勒首創(chuàng)“自卑情結(jié)”一詞。首度將“補(bǔ)償作用”運(yùn)用于心理學(xué)。，更開創(chuàng)了心理自助運(yùn)動(dòng)的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標(biāo)，進(jìn)而活出生命的意義。
3.《阿德勒心理學(xué)講義》（The Science of Living生活的科學(xué)）是綜覽阿德勒心理學(xué)全貌的必讀經(jīng)典！暢銷80余年的心靈成長(zhǎng)讀本！
◆心理學(xué)大師阿德勒談 “不完美” 的一本不朽經(jīng)典
◆忠于原典全新翻譯，貼近大師的思想與智慧
循著大師的智慧軌跡與思想脈絡(luò)，重新認(rèn)識(shí)自己，省思人生，學(xué)會(huì)如何與“自卑感”共存共榮，汲取不完美的美好力量。
《阿德勒心理學(xué)講義》（The Science of Living生活的科學(xué)）行文淺白，兼有厚度與后勁，所呈現(xiàn)的人文觀點(diǎn)，極具啟發(fā)性與前瞻性。且看以社會(huì)興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢(mèng)境、教育、人際關(guān)系、愛情與婚姻等人生百景出發(fā)，仿佛老師為學(xué)生講課一般，論道說理，揭示重點(diǎn)，并娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢尋思，細(xì)細(xì)咀嚼出字句背后豐沛的底蘊(yùn)與真義。
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學(xué)家、個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人、人本主義心理學(xué)的先驅(qū)、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀(jì)精神分析學(xué)派的三巨頭之一。 阿德勒對(duì)后世的影響與貢獻(xiàn)極大，包含多位知名心理學(xué)家，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭克（Viktor Frankl）、羅杰斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關(guān)系學(xué)大師卡內(nèi)基（Dale Carnegie）、成功學(xué)大師柯維（Stephen R. Covey）、經(jīng)營(yíng)管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學(xué)的啟迪，卡內(nèi)基更曾贊譽(yù)阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學(xué)家」。 畢生著作甚豐，除本書外，為讀者熟知的作品為（What Life Should Mean to You）。
譯者：吳書榆
臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、英國(guó)倫敦大學(xué)UCL（University College London）經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。曾任職于公家機(jī)關(guān)、軟件業(yè)擔(dān)任研究、企畫與營(yíng)銷相關(guān)工作，目前為自由文字工作者。譯有《讓顧客主動(dòng)推薦你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學(xué)院教你活用數(shù)字做決策》《父母老了，我也老了》等書。
第一講 生活的科學(xué)The Science of Living
第二講 自卑情結(jié)The Inferiority Complex
第三講 優(yōu)越情結(jié)The Superiority Complex
第四講 人生風(fēng)格The Style of Life
第五講 早期記憶Old Remembrances
第六講 態(tài)度與行動(dòng)Attitudes and Movements
第七講 夢(mèng)與夢(mèng)的解析Dreams and Their Interpretation
第八講 問題兒童及其教育Problem Children and Their Education
第九講 社會(huì)問題與社會(huì)適應(yīng)Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會(huì)感、常識(shí)與自卑情結(jié)Social Feeling, Common Sense and The Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻Love and Marriage
第十二講 性與性的問題Sexuality and Sex Problem
第十三講 結(jié)語Conclusion
附錄 阿德勒生平年表The Chronicle of Alfred Adler
美國(guó)偉大的哲學(xué)家威廉·詹姆士（William James）曾經(jīng)說過：“唯有和人生直接相關(guān)的科學(xué)，才是真正的科學(xué)。”這句話或許也能這樣解釋：在一門和人生直接相關(guān)的科學(xué)里，理論和實(shí)踐幾乎密可不分。由于人生的科學(xué)（The science of life）是透過生活脈動(dòng)型塑而成的，因此又稱為生活的科學(xué)（The science of living）。上述觀點(diǎn)相當(dāng)適用于個(gè)體心理學(xué)（Individual Psychology）這門學(xué)問。個(gè)體心理學(xué)將每一個(gè)活生生的個(gè)體，都視為一個(gè)統(tǒng)合的整體；把人的每一個(gè)反應(yīng)、每一項(xiàng)行動(dòng)與沖動(dòng)，都視為互相聯(lián)結(jié)的環(huán)節(jié)，亦即個(gè)人生活態(tài)度的一部分。這門學(xué)問是以實(shí)際需求為導(dǎo)向，因?yàn)榱私鈧�(gè)體心理學(xué)，有助于修正、改變我們的態(tài)度。從這個(gè)角度來看，個(gè)體心理學(xué)蘊(yùn)含著預(yù)言的雙重意義：除了預(yù)知未來會(huì)發(fā)生何事，還能像先知約拿一樣，預(yù)先警告未來將會(huì)發(fā)生的災(zāi)禍，好讓我們?cè)O(shè)法避免。
個(gè)體心理學(xué)的發(fā)展，出于學(xué)者努力理解一股神秘的人生創(chuàng)造力；在人們渴望發(fā)展、奮斗與達(dá)成目標(biāo)時(shí)，這股力量就會(huì)顯現(xiàn)出來。這種創(chuàng)造力甚至可以借由追求A面向的成就，來彌補(bǔ)B面向的挫敗。這股力量奠基于“目標(biāo)”之上，會(huì)在人們?yōu)榱俗非竽繕?biāo)而努力的過程中涌現(xiàn)，而且，在追求目標(biāo)的時(shí)候，人的身體與心理必須合而為一、同心協(xié)力。因此，不考慮個(gè)人整體，而將身體行動(dòng)與心理狀態(tài)分開研究，何其荒謬。舉例來說，在犯罪心理學(xué)的領(lǐng)域，我們往往比較關(guān)注犯罪行為，而非罪犯本身。這其實(shí)很不合理。事實(shí)上，最重要的是罪犯，而非犯罪行為。況且，除非我們能把犯罪行為視為罪犯人生中的某個(gè)片段，不然就算再怎么縝密地分析行為本身，也無法了解其背后的真義。同理可證，同一種行為，在某種情況下是犯罪，但在另一種情況下卻可能合法。因此最重要的是了解一個(gè)人的生命脈絡(luò)，找出牽動(dòng)此人所有行為的人生目標(biāo)是什么；等到掌握目標(biāo)后，我們才能理解隱藏在個(gè)別行為背后的含義，把這些看似獨(dú)立的行為都視為整體的一部分；換言之，當(dāng)我們研究“部分”時(shí)（前提是要把它當(dāng)成整體的一部分），便能更了解“整體”。
以我本人來說，我對(duì)心理學(xué)的興趣源于行醫(yī)。行醫(yī)讓我明了目的論（又稱目標(biāo)論）的觀點(diǎn)。如果想了解心理事實(shí)，目的論是不可或缺的。在醫(yī)學(xué)界，所有的器官都有明確的目標(biāo)，并朝著該目標(biāo)努力發(fā)展，等發(fā)展到一定的型態(tài)，就代表這些器官已發(fā)育成熟。此外，當(dāng)器官出現(xiàn)缺陷時(shí)，自然會(huì)采取特別的方式來克服缺憾，或者改由其他器官承擔(dān)缺損器官的功能。生命總會(huì)設(shè)法延續(xù)下去，而且在面對(duì)外來阻礙時(shí)，生命的力量絕不會(huì)還沒掙扎就先高舉白旗。
人類心理層面的活動(dòng)也和生命的功能面向類似。每一個(gè)人心里都有一個(gè)類似目標(biāo)或理想的概念，一心想要超越現(xiàn)狀，并通過制訂出具體的未來方向，來克服目前的缺憾和困難。通過這個(gè)具體目標(biāo)，人們得以想象未來成功的樣貌，進(jìn)而感受并認(rèn)定自己必能超越當(dāng)下的困境。要是感受不到目標(biāo)，個(gè)人的所作所為只是行禮如儀，毫無意義可言。
所有證據(jù)都指出，人必然早在童年時(shí)期就確立了人生目標(biāo)（而且是具體明確的目標(biāo)）。成熟人格的人生原型（prototype）或典范（model），也在這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。請(qǐng)各位讀者試想一下，有個(gè)體弱多病的小孩很自卑，發(fā)現(xiàn)自己根本無力掌控所處的環(huán)境，因此努力成長(zhǎng)茁壯起來，朝著他為自己選定的目標(biāo)努力發(fā)展。在這個(gè)階段，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展來說，比起物質(zhì)條件，決定方向的目標(biāo)更為重要。至于“人到底是如何確立人生目標(biāo)的”絕非三言兩語可以道盡，但人生的目標(biāo)絕對(duì)存在，并主宰著孩子的一舉一動(dòng)。很少有人在孩提時(shí)就懂得何謂力量、沖動(dòng)、理由、能力、失能……然而，懂不懂其實(shí)并非重點(diǎn)，孩子無論如何都會(huì)先確立好人生目標(biāo)，再確立發(fā)展方向；只有當(dāng)我們看出某個(gè)人生命發(fā)展的方向時(shí)，才能預(yù)測(cè)此人未來的走向。
當(dāng)人生的原型（即懷有具體人生目標(biāo)的早期人格）成形時(shí)，一個(gè)人的發(fā)展方向與行為模式從此確定。因此，我們才能預(yù)測(cè)他未來的人生。等到人的統(tǒng)覺系統(tǒng)（scheme of apperception）也成形之后，人生的發(fā)展方向便在這套系統(tǒng)的框架范圍中。孩子無法靠著認(rèn)知去理解實(shí)際情境，只能憑借個(gè)人的統(tǒng)覺系統(tǒng)去感受；也就是說，未來的他將會(huì)根據(jù)自己的興趣去認(rèn)知情境。
我們也在這樣的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了一件很有意思的事：小孩如果有任何器官出現(xiàn)缺損，就會(huì)把缺損器官的功能與所有經(jīng)驗(yàn)鏈接起來。舉例來說，腸胃有問題的孩子對(duì)吃特別有興趣，視力不好的孩子則容易對(duì)視覺性的事物入迷。這套統(tǒng)覺系統(tǒng)決定了我們的人格特質(zhì)，而人所專注的特定面向正好和這套系統(tǒng)一致。或許有人會(huì)依此推論，若要找出一個(gè)孩子的興趣何在，只需要確認(rèn)他哪一個(gè)器官有問題即可。但事情可沒那么簡(jiǎn)單。孩子體驗(yàn)到的器官機(jī)能缺損，并不如外人眼中所見，而是透過他們自己的統(tǒng)覺系統(tǒng)修飾詮釋。所以說，雖然器官功能的弱勢(shì)是兒童統(tǒng)覺系統(tǒng)中的一個(gè)重要因素，但外人觀察到的弱勢(shì)不見得能當(dāng)作一窺個(gè)體統(tǒng)覺系統(tǒng)的線索。
孩子跟大人同樣都處在相對(duì)的世界里：沒有人知道何謂絕對(duì)的事實(shí)。就算是科學(xué)，也沒有絕對(duì)的事實(shí)。科學(xué)是以常識(shí)為基礎(chǔ)，因此科學(xué)會(huì)不斷改變、進(jìn)步，并樂于接受以小錯(cuò)汰換原有的大錯(cuò)。只要是人都會(huì)犯錯(cuò)，最要緊的是有錯(cuò)就要修正。在人生原型逐漸成形時(shí)就加以修正，最快也最好。要是錯(cuò)失了最佳時(shí)機(jī)，之后才想亡羊補(bǔ)牢的話，就很有可能必須完整重現(xiàn)犯錯(cuò)當(dāng)時(shí)的情境。因此，我們?cè)谥委熅窆倌馨Y病患時(shí)，問題的癥結(jié)不是患者后來（即就診之時(shí)）犯下了哪些尋常錯(cuò)誤，而是要探究他們小時(shí)候建構(gòu)人生原型時(shí)，所犯下的根本錯(cuò)誤。如果能一一找出這些錯(cuò)誤，就可以適當(dāng)?shù)刂委煵⒓右孕拚?/p>
因此，就個(gè)體心理學(xué)來看，天賦遺傳這個(gè)問題就沒那么重要了。人生的重點(diǎn)并不在于一個(gè)人遺傳了什么，而是他在人生早期階段（即一個(gè)人在童年環(huán)境中建構(gòu)人生原型時(shí)）如何處理他的傳承。遺傳當(dāng)然是造成先天性器官缺損的主因，但個(gè)體心理學(xué)把努力的重點(diǎn)放在如何讓孩子處于有利的情境，幫助他們排解特定的困難。事實(shí)上，這套理論為我們帶來很大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楫?dāng)我們發(fā)現(xiàn)缺損時(shí)，就知道該如何因應(yīng)。即使是生來健康的孩子，如果成長(zhǎng)過程中出了哪些差錯(cuò)，像是營(yíng)養(yǎng)不良，日子很有可能比那些有先天性缺陷的孩子更為難過。
至于先天有缺陷的孩子，最該重視的就是他們的心理狀態(tài)。這樣的孩子由于處境艱難，顯得過于自卑。在人生原型形成之時(shí)，他們對(duì)自己的興趣甚于他人，而這種態(tài)度通常會(huì)延續(xù)到日后的人生。因身體功能衍生出的自卑感，并非人在建構(gòu)人生原型時(shí)出錯(cuò)的唯一原因，其他條件也可能引發(fā)同樣的錯(cuò)誤。比方說，某些孩子自小嬌生慣養(yǎng)或遭人敵視，他們所處的同樣也是不利情境。稍后會(huì)更詳細(xì)描述這些情境，并提出實(shí)際案例來說明三種對(duì)孩子特別不利的情境：先天器官缺損、受到寵溺與不被喜愛。現(xiàn)在，讀者只要明白這些孩子是在有缺陷的條件下成長(zhǎng)，導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)獨(dú)立，一直很害怕外來的攻擊，便已足夠。
人生的重點(diǎn)并不在于一個(gè)人遺傳了什么，而是他如何處理他的傳承。
It is not what one has inherited that is important, but what one does with his inheritance in the early years.
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