《中國人格讀庫》叢書，將張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊輯入。
※國家新聞出版廣電總局重點推薦、青少年課外必讀本；由中華文化促進會、團中央中國青年網(wǎng)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同發(fā)起；多位國內(nèi)著名高校和重點和重點中學(xué)知名教師參與編寫；由著名作家高占祥、周殿富等主編；視角嶄新、配圖精美；全方位培養(yǎng)青少年愛國主義核心價值觀；
※從諸子百家的視角解讀中國五千年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀；
※基于普及古典學(xué)術(shù)需要，校注者作了簡明注釋
宋相趙普說“半部《論語》治天下”，仿佛讓人覺得有點夸張，但中國自古就有“一言興邦”之說，何況半部呢？問題的關(guān)鍵是說易行難。其實，《論語》本質(zhì)上就是一本“治書”。二十篇基本上講述了兩個主題：怎樣做人、怎樣做官，且二者都是為“治國平天下”服務(wù)的。前者講述的是“君子之道”，后者講述的則是治國之道�！熬又馈倍嗍切奚砹⒌�，仁義禮智信，溫良恭儉讓，孝悌愛人；以其為做人準則，學(xué)而時習(xí)之，朝聞道夕死可矣�！爸螄馈倍嗍嵌廴醯牡抡曙L(fēng)、正己正人、公正無私。而又分君道、臣道，二者則一于王道。而古之君子大體是指士大夫階層，是與下層的小人（物）百姓與不道德的小人相對而言的。所以它既可以稱之為一本“君子人格之論”，也可以稱為“治術(shù)官德之語”，雖然君子之德與官德很難分得開，但二者還是有區(qū)別的。因而《中國人格讀庫》叢書，將張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊輯入。本書以明萬歷年間張居正的《直解論語》為底本，重新編選校點，肯定與其他注釋標點本有所不同，而張居正的分節(jié)也與傳統(tǒng)版本不同，特此說明。編者文責(zé)自負。在編選過程中，盡量考慮到兩個本子的主題需要來分編。如有舛錯訛誤不妥之處，敬請讀者、方家教正，不勝感謝。
編者
2014年9月于北京
[總序]社會主義核心價值觀與中國人格
[序]
一、君子風(fēng)范：學(xué)問、友愛、無怨
二、君子務(wù)本，本立道生
三、花言巧語滿臉裝笑的少有好人
四、吾日三省吾身：謀忠、交信、傳習(xí)
五、君子當重“六事”“六藝”
六、人倫世事無非一個“誠”字
七、君子學(xué)養(yǎng)：厚重、忠信、勝友、改過
八、君子處貧不諂而樂，處富不溺而好禮
九、人之患，在己不知人
十、事親之理在去父母所憂
十一、人子事親，能敬能養(yǎng)為孝
十二、對父母和顏悅色，為孝之難者
十三、君子不拘一能一用
十四、君子貴在說到做到踐行其言
十五、君子小人之別只在“周比”之間
十六、人無信不誠寸步難行
十七、不當敬而敬是諂利，當為而不為是怯懦
十八、人有不仁之心則禮樂虛行徒作
十九、人言“媚奧不如媚灶”
二十、禮敬與諂媚形似而心不同
二十一、里仁為美，智者擇鄰而居
二十二、不論窮富能確守仁字皆無所害
二十三、仁者喜賢憎惡，反之必有私
二十四、心向仁善者必?zé)o惡行
二十五、君子不仁：不成其君子，得富貴去貧賤都要守道
二十六、學(xué)好不難，難在不肯用力而自棄
二十七、觀過知仁：君子之過也厚，小人之過也薄
二十八、人還是要活得明白一些的好
二十九、以貧苦為恥者不足與論道
三十、天下無必行必不可行之事，只看是否合理
三十一、君子守德畏法，小人唯利是求
三十二、曾子說“孔子之道，忠恕而已”
三十三、“君子喻于義，小人喻于利”
三十四、父母有過勸諫不從，不可怨怒不敬
三十五、孝子不為父母增憂加念
三十六、人子當知父母年壽日增而來日無多之理
三十七、古人少言是因為以行不及言為恥
三十八、君子貴慎言敏行
三十九、宓子賤這樣的人才是君子
四十、佞口善辯必招人厭憎
四十一、道德文章可觀可覽，人性天道門墻難見
四十二、孔子亂斷微生高
四十三、左丘明孔子以諂媚、藏怨為二恥
四十四、孔子絕望于人不能悔過自責(zé)
四十五、百步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信
四十六、君子不遷怒，智者不二過，皆以正心為要
四十七、君子救急不助富
四十八、心無不足，所得者深，樂不在貧富
四十九、中途而廢非力不足，而在畫地自限
五十、君子之學(xué)自得其實，小人之學(xué)浮花沽名
五十一、粗魯無文為“野”，外華內(nèi)虛為“浮”
五十二、活得本真為人生，不走正道為不死而已
五十三、君子可欺不可愚
五十四、君子博學(xué)多聞廣識而不離經(jīng)叛道
五十五、君子求仁得仁者無所怨
五十六、大君子粗食涼水、枕臂而眠樂在其中，富貴于我如浮云
五十七、大君子以人為師，小人好為人師
五十八、孔子教人以四事：文、行、忠、信
五十九、孔子兩嘆難見圣善而見君子斯可
六十、君子蕩蕩于無私，小人戚戚于物役
六十一、門人論孔子“溫、威、恭”三德
六十二、曾子鳴哀遺言：君子所貴“三不失”
六十三、大君子虛己下問人犯之而不較
六十四、可托孤、寄命、大節(jié)不可奪者為君子
六十五、君子“任重”：以仁為己任；“道遠”：死而后已
六十六、大君子“四絕”：無揣、無必、無執(zhí)、無偏
六十七、大君子之聰明起于卑賤而非天縱
六十八、“后生可畏”、亦不足畏
六十九、人貴明辨是非、聞勸而改
七十、三軍可奪帥，匹夫不可奪志
七十一、君子“不忮不求”，子路終身誦之
七十二、君子松柏志，歲寒而后凋
七十三、“克己復(fù)禮”：中國人當下最要緊的兩件事
七十四、無怨在于敬��；己不欲勿施人
七十五、說易做難，君子不輕言妄語
七十六、君子內(nèi)省無疚，何憂何懼
七十七、禮敬于人，何憂四海之內(nèi)無兄弟
七十八、文與質(zhì)：去掉毛的虎皮與狗皮無異
七十九、君子成人之美，而挽人之惡
八十、勸人向善不可則止，免取其辱
八十一、君子以文會友，以友輔仁
八十二、無恒心不可為巫醫(yī)，“百密一疏”害人定律
八十三、君子和而不同，小人同而不和
八十四、尚德不尚力者可稱君子
八十五、君子有不仁時，小人注定不仁
八十六、愛子者教其勤勞，忠君者諫其仁德
八十七、見利思義，見危授命，久不忘諾是完人
八十八、“三不茍”者人自不厭其笑、言、取
八十九、圣人之心原是“怪”字
九十、君子如登山步步自高，小人如下水污而日下
九十一、悔過者必有所進，謙卑者不掩其美
九十二、君子自恥言過其行
九十三、君子修己不論人之短長
九十四、君子不患無名，只患無能
九十五、不要先把別人當騙子，遇到卻要看清
九十六、千里馬腳力再好不馴服也只有進湯鍋
九十七、君子“以直報怨，以德報德”
九十八、 君子“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達”
九十九、賢人知“四避”而不降志辱身
一〇〇、 守門人譏孔子“知其不可而為之者”
一〇一、 涉水者當知深淺；樂此不疲者便是命定
一〇二、君子之道雖大，無外于莊敬修身
一〇三、孔子怎樣整治不知禮節(jié)的少年
一〇四、“君子遠其子”而無偏私
一〇五、令人啞然失笑的“君子固窮”與“小人窮濫”
一〇六、無所用心好行小慧者難以成事
一〇七、處事循義禮，誠信自成
一〇八、君子所病一生而無成其善
一〇九、君子責(zé)己，而小人諉過于人
一一〇、矜而不爭、群而不黨是謂君子
一一一、君子不以言而薦人，不因人而廢言
一一二、可終身奉行的人生格言“其恕乎”
一一三、三代直道：毀譽不由私
一一四、日夜所思，不如須臾之學(xué)
一一五、謀道不謀食，憂道不憂貧
一一六、智之所得須仁、莊、禮守之
一一七、君子不知小而可擔(dān)大任
一一八、蹈水火死人而未見蹈仁德而亡者
一一九、君子當仁，不讓危難于師長
一二〇、君子堅貞守禮而不固執(zhí)偏見
一二一、事人之道，先功后祿
一二二、孔子論“三益友”“三損友”
一二三、孔子論“三益樂”“三損樂”
一二四、與長者上司交談有“三過”：躁、隱、盲
一二五、少戒色、壯戒氣、老戒得
一二六、君子“三畏”，小人無知無畏
一二七、孔子論四等“公民”
一二八、孔子論君子有“九思”
一二九、君子見善如不及，見不善如探湯
一三〇、君子待惡人的“三不主義”
一三一、性相近習(xí)相遠：人的差別在后天形成
一三二、君子至堅者磨而不損，至白者染而不黑
一三三、孔子論“六德”之蔽
一三四、君子義以為上，有勇無義為亂
一三五、君子有所討厭的“七種人”
一三六、“近之則不遜，遠之則怨”何只女子小人
一三七、人到四十還不討人喜歡，一生便完了
一三八、“往者不可諫”：拋開；“來者猶可追”：惡補
一三九、人不可與鳥獸同群，雖逢無道怎可避世
一四〇、君子尊賢而榮眾，嘉善而憐無能
一四一、君子不論小技
一四二、君子日與新知，月無舊忘
一四三、“君子學(xué)以致其道”
一四四、君子知錯必改，小人文過飾非
一四五、君子“三變”風(fēng)度：儼、溫、厲
一四六、君子見信于人方可勞民諫君
一四七、君子操守：大節(jié)不失，“小德出入可也”
一四八、君子之道從灑掃應(yīng)對中來
一四九、子貢為什么說“君子惡居下流”
一五〇、君子之過“如日月之蝕”
一五一、君子一言見智愚，不可不慎言
一五二、不知“命、禮、言”，“無以為君子”
三十六、? 人子當知父母年壽日增而?來日無多之理子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”——《論語·里仁第四》
【張居正直解】
［年］是年歲。
孔子說：“父母的年歲，為人子者，須常記念在心，不可以不知也。蓋壽數(shù)之長短，皆系于天而不可必。今父母壽考康寧，使人子得以承歡于膝下，這是難得之事，豈不可喜？然父母年紀衰邁，來日無多，安能保其長存。這又有不測之憂，豈不可懼。”若知道這一件可喜，又有這一件可懼，時常記念在心，則愛日之誠，自不能已。而所以奉事之者，不敢有一毫之不盡矣！所以說“父母之年，不可不知也”。
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