中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，需要多元化的思維發(fā)出各種不同的聲音。《設(shè)計(jì)質(zhì)》表達(dá)的是探求設(shè)計(jì)的本質(zhì)，彰顯設(shè)計(jì)的質(zhì)感，能夠讓不同的聲音表達(dá)自己的質(zhì)疑。《設(shè)計(jì)質(zhì)》顧問(wèn)包括設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史專家王受之；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師鄭曙旸；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李硯祖教授；旅美畫家李全武等業(yè)內(nèi)專家學(xué)者。空間、品牌、面孔、剖析、聲音、公益、藝術(shù)、材料與閱讀作為《設(shè)計(jì)質(zhì)》的欄目，旨在以不同視角作為切入點(diǎn)，探究國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)案例的文化以及生活土壤、設(shè)計(jì)思路、理念，完成的過(guò)程；剖析與設(shè)計(jì)相關(guān)的社會(huì)或生活現(xiàn)象，對(duì)系列案例進(jìn)行分析與評(píng)論，讓不同的聲音在一起辯論；報(bào)道國(guó)內(nèi)外與設(shè)計(jì)相關(guān)的公益慈善事業(yè)；介紹相關(guān)的時(shí)裝、旅游、攝影、藝術(shù)等與設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容；推薦設(shè)計(jì)、人文、管理等具有可讀性與趣味性的相關(guān)書籍。
刊首語(yǔ)
第1頁(yè)
SPACE?空間
第2頁(yè)至第9頁(yè)
槃達(dá)建筑——都市樹語(yǔ)：印度維杰亞瓦達(dá)花園住宅
第10頁(yè)至第15頁(yè)
Hongkong Art Store
第16頁(yè)至第23頁(yè)
Bandesign——Mirrors 花開鏡面咖啡廳
第24頁(yè)至第31頁(yè)
PINKI DESIGN——鎏金歲月：中海?紫御華府
第33頁(yè)
BRAND?品牌
第31頁(yè)至第43頁(yè)
高文安 MY 系列
第44頁(yè)至第55頁(yè)
陽(yáng)光照進(jìn) 空氣流通——“瓦庫(kù)”
第57頁(yè)
ANALYSIS?剖析
第58頁(yè)至第67頁(yè)
隈研吾——東方的建筑詩(shī)人
第69頁(yè)
FACE?面孔
第70頁(yè)至第81頁(yè)
克里斯汀?韋斯特法爾Christian Westphal
第82頁(yè)至第89頁(yè)
左頌玟
第90頁(yè)至第99頁(yè)
弗蘭西斯?穆拉諾FRANCESCO MURANO
第101頁(yè)
ARGUE?聲音
第102頁(yè)至第105頁(yè)
王受之——“大師”現(xiàn)象可以休矣
第106頁(yè)至第107頁(yè)
鄭曙旸——紙媒的態(tài)度：為中國(guó)設(shè)計(jì)吶喊
第109頁(yè)
MATERIAL?材料
第110頁(yè)至111頁(yè)
匠心營(yíng)造 穩(wěn)步天下——盟多（MONDO）地板
第113頁(yè)
COMMONWEAL?公益
第114頁(yè)至119頁(yè)
古村之友：用社會(huì)組織的方式解決古村的難題
第120頁(yè)至123頁(yè)
醉美桃源：首屆中國(guó)古村大會(huì)湖北新聞發(fā)布會(huì)在廣水市桃源村圓滿落幕
第124頁(yè)至129頁(yè)
從驢友到工友——桃源村工作體會(huì)
第131頁(yè)
DISPLAY?陳設(shè)
第132頁(yè)至第147頁(yè)
奧雅景觀：紅葉題詩(shī) 淡掃蛾眉——軟裝照亮景觀
第149頁(yè)
ART?藝術(shù)
第150頁(yè)至153頁(yè)
聽畫——標(biāo)準(zhǔn)對(duì)抗
第154頁(yè)至159頁(yè)
破曉——中歐當(dāng)代青年藝術(shù)家聯(lián)展
第161頁(yè)
READING?閱讀
第162頁(yè)至163頁(yè)
《陳設(shè)中國(guó)》
第164頁(yè)至165頁(yè)
《平面設(shè)計(jì)師必修 9 堂課》
第166頁(yè)
《設(shè)計(jì)，該怎么賣？》
第167頁(yè)
《我曾經(jīng)是個(gè)設(shè)計(jì)系學(xué)生：50位平面設(shè)計(jì)師的今與昔》
王受之——“大師”現(xiàn)象可以休矣
題記：2015 年 9 月，本刊有幸采訪到了在設(shè)計(jì)理論和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域均有很深造詣和建樹的王受之老師。通過(guò)專訪，王老師結(jié)合自己多年的研究設(shè)計(jì)理論和從事中西設(shè)計(jì)教育實(shí)踐的經(jīng)歷，講述了設(shè)計(jì)教育、文化傳承、“大師化”現(xiàn)象、設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)等方面的問(wèn)題。整個(gè)訪談體現(xiàn)出著王受之先生人生積淀和獨(dú)特見解，體現(xiàn)了一個(gè)設(shè)計(jì)教育家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與人文情懷。
中國(guó)地產(chǎn)商開發(fā)國(guó)外項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)多尊重當(dāng)?shù)氐奈幕头?br />
編輯部：王健林斥巨資買下西班牙大廈后擬拆除重建，遭到馬德里市長(zhǎng)及 7 萬(wàn)余名市民反對(duì)。 現(xiàn)在各大地產(chǎn)商都在往國(guó)外發(fā)展，這是大勢(shì)所趨。您能不能就這個(gè)事件從您的角度來(lái)談一談中國(guó)的地產(chǎn)商怎么樣才能夠被國(guó)際接受 ?
王受之：買了房子， 就有了房子的產(chǎn)權(quán)，你固然就可以做你想做的事，但是在外國(guó)可能會(huì)有一個(gè)市民參議的階段，比如在美國(guó)，如果需要改造房子，當(dāng)?shù)厥姓蜁?huì)給以該房屋為圓心，一定半徑范圍內(nèi)的所有居民發(fā)送聽證信。在聽證會(huì)上，屋主取得三分之二以上居民的同意，才能實(shí)施加建或改建。
中國(guó)地產(chǎn)商在國(guó)外開發(fā)有兩種情況：一種是在外國(guó)地產(chǎn)商開發(fā)不發(fā)達(dá)的地方做項(xiàng)目，這些地方開發(fā)的空間大 ; 另一種是在國(guó)外開發(fā)地產(chǎn)項(xiàng)目賣給中國(guó)人， 這是比較多的。因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)移民外國(guó)的有很多，但是總體數(shù)量還是有限， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒達(dá)到美國(guó)的市場(chǎng)容量，所以這個(gè)項(xiàng)目的開發(fā)前景很大。
很多人以為西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便可以為所欲為 , 這是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。一是在國(guó)外政府對(duì)于古建筑有立法。如紐約，建成達(dá)到50 年的建筑就叫古老建筑，對(duì) 50 年以上的建筑進(jìn)行重建就得申報(bào)。二是每個(gè)城市都有相關(guān)規(guī)定，規(guī)定房子能建多高、多寬。王健林?jǐn)M拆重建西班牙大廈違背了市民的意愿，如果市民進(jìn)行示威，就會(huì)面對(duì)輿論的壓力。在外國(guó)改建一棟古老建筑，可能會(huì)惹眾怒的，惹眾怒便會(huì)有議員提出一項(xiàng)立法，然后通過(guò)立法，用法律的方式進(jìn)行禁止。在國(guó)外，民意也會(huì)導(dǎo)致法律。我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該多尊重當(dāng)?shù)氐奈幕彤?dāng)?shù)氐姆伞?br />
中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承到現(xiàn)在只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的影子
編輯部：您剛講到文化這一塊，有學(xué)者很無(wú)奈地提出“守舊待新”這個(gè)觀點(diǎn)。我們這一代人自己很難去創(chuàng)新，期待我們的后人來(lái)創(chuàng)新。設(shè)計(jì)界也是如此。傳承文化，作為我們這代人， 文化在 “傳” 了之后， 如何 “承” ?往哪個(gè)方向“承”?“承”下來(lái)以后，我們希望是文化自身獨(dú)立發(fā)展，還是一種強(qiáng)迫性的引導(dǎo)發(fā)展 ?
王受之 ： 中國(guó)的文化其實(shí)已經(jīng)斷了很久。傳統(tǒng)文化“承”到現(xiàn)在的只是一些傳統(tǒng)的形式，比方說(shuō)某個(gè)圖案、飛檐斗拱等。中國(guó)文化的核心就是中國(guó)的道德觀念，還有“禮、義、廉、恥”，這些從“五四”以后就開始斷掉了。“五四”以后，文言文被白話文所替代，文言文“跳’到白話文，其實(shí)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂。文言文用很簡(jiǎn)單的字，表達(dá)很復(fù)雜的思想，并且它卑謙、禮讓。現(xiàn)在大家不會(huì)用簡(jiǎn)單、雅致的文體去表達(dá)一個(gè)思想，都是用的大白話。這種斷裂很可惜。語(yǔ)言文字如果發(fā)生了巨大的改變，人的思維方式也會(huì)隨之改變。
說(shuō)到文化傳承，我們現(xiàn)在剩下的是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)很遙遠(yuǎn)的影子。這個(gè)影子建立在比較粗放的語(yǔ)言文字和一些符號(hào)、標(biāo)識(shí)上面。 比方說(shuō)， 做成紅顏色的就叫做 “中國(guó)紅” ，其實(shí)并不是這個(gè)概念 ; 斗拱——中國(guó)的代表象征，也只是把中國(guó)皇家的符號(hào)作為了中國(guó)民族的符號(hào)。現(xiàn)在我們說(shuō)傳承傳統(tǒng)，我首先要問(wèn)“傳統(tǒng)”是什么 ? 我們對(duì)歷史沒有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)。像今天的漢口里，不像當(dāng)時(shí)的漢口。首先是尺度不像，但這個(gè)“不像”沒法用語(yǔ)言去表達(dá)。以前漢口的交通路、江漢路，那個(gè)小小的尺度才是漢口迷人的地方，跟巴黎的感覺很像。 現(xiàn)在的漢口里尺度巨大、房子巨大，雖然樣子很像，但絕對(duì)不是當(dāng)年的漢口了。雖然用的是傳統(tǒng)的符號(hào)，但用不出“傳統(tǒng)”的感覺。現(xiàn)在的傳承，傳承的是一張“殼”，這張“殼”是個(gè)博物館型的一張皮，它沒有內(nèi)容。因?yàn)樯钤趥鹘y(tǒng)中的那代人已經(jīng)逝去了。
“守舊待新”，我認(rèn)為守的就僅僅是一個(gè)舊的軀殼，不是舊的精神。一般人認(rèn)為舊就是落后，其實(shí)中國(guó)的“舊”里面蘊(yùn)藏了很多優(yōu)秀的東西，而這些東西就是一種體制，這個(gè)體制經(jīng)過(guò)若干次革命以后已經(jīng)所剩無(wú)幾了。迎新，能夠期待什么樣的新，我其實(shí)不太樂觀。隨著老的東西都過(guò)去了，中國(guó)踏進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代，這是個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，中國(guó)也就創(chuàng)造了一種新的文化。這種文化跟以前的文化差異很大，跟國(guó)際的文化差異也很大。我們覺得我們是跟國(guó)際接軌了，其實(shí)在思維方式上我們跟國(guó)際接軌就差遠(yuǎn)了，沒辦法接軌。我其實(shí)很留念 80 年代，那時(shí)候雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但那時(shí)中國(guó)人的精神世界是開放式的、吸收式的，想去了解外面的世界。
“大師”現(xiàn)象可以休矣，大師時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了
編輯部：中國(guó)設(shè)計(jì)師現(xiàn)在“大師化”得太嚴(yán)重，這種現(xiàn)象會(huì)對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)界產(chǎn)生不良影響， 而且會(huì)有礙中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際上的發(fā)展。您如何看待大師化，如何讓中國(guó)的設(shè)計(jì)在世界上找到自己的位置 ?
王受之：世界上的設(shè)計(jì)大師屈指可數(shù)。影響一個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展的人才能稱之為“大師”。他的言行、思想是舉足輕重的，他能影響這個(gè)世界，或者這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，這種人非常少。像密斯?凡?德羅這樣的大師，他影響了整個(gè)世界建筑的發(fā)展。
現(xiàn)在的中國(guó)大師泛濫 ： 一種是明星大師，是媒體炒作的結(jié)果 ; 另一種最可怕的就是，行業(yè)，甚至是自己包裝出來(lái)的大師。現(xiàn)在在中國(guó)被稱作 “大師” ， 基本是一種諷刺。 “大師”在一個(gè)國(guó)家淪落成貶義詞，這其實(shí)是一個(gè)悲哀。我首先說(shuō)我從來(lái)不是大師，因?yàn)槲也]有在思想上撼動(dòng)這個(gè)時(shí)代，我只是一個(gè)傳播者， 把外國(guó)設(shè)計(jì)史上發(fā)生過(guò)的事情組織起來(lái)，提出我的意見，傳播給大家而已。千萬(wàn)別叫我大師，有人叫我大師我是很不開心的。同樣來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在影響我們文化思想的人，在國(guó)內(nèi)基本也沒有。不是學(xué)問(wèn)多就是大師，學(xué)問(wèn)多是你庫(kù)里的東西裝得多，比方說(shuō)季羨林、錢鐘書這都叫大師，但他們自己從不叫自己大師。 不是說(shuō)你懂梵語(yǔ)、 你研究印度的經(jīng)典、你會(huì)讀土羅文就是大師，那最多成為專家。專家不能跟大師相提并論，因?yàn)槟悴荒苡绊戇@個(gè)時(shí)代。
我覺得“大師”現(xiàn)象可以休矣，大師時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。現(xiàn)在當(dāng)專家都不容易，很多人專家都當(dāng)不上。我覺得最好的尊稱是“老師”，稱作“老師”就說(shuō)明你懂得比我多。這個(gè)時(shí)代不是出大師的時(shí)代，文化思想上面能夠影響一代人、一個(gè)時(shí)代的人沒有，也沒有這個(gè)機(jī)會(huì)。
設(shè)計(jì)教育應(yīng)該更加多元化，才能培養(yǎng)出市場(chǎng)需要的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
編輯部：您自己也在辦設(shè)計(jì)學(xué)院，從您的角度來(lái)看，中西設(shè)計(jì)教育的差異肯定是巨
大的。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多人是因?yàn)榕驴疾簧洗髮W(xué)才選擇學(xué)設(shè)計(jì)，請(qǐng)您以汕頭大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院為例，談?wù)勗趺慈ゼm正這個(gè)問(wèn)題。
王受之：設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是多元體系才能出現(xiàn)好的設(shè)計(jì)師。現(xiàn)在中國(guó)教育是教育部管的，包括學(xué)位的授予、專業(yè)名稱。美國(guó)有64 所獨(dú)立的美術(shù)和設(shè)計(jì)學(xué)院，其中只有兩所是州立的其他的全是私立的。這就說(shuō)明了設(shè)計(jì)教育的一個(gè)多元化。德國(guó)雖然以公立院校為主，但德國(guó)的辦校有極高的自由度，德國(guó)沒有教育部去管你怎么做，政府只負(fù)責(zé)撥款。所以現(xiàn)在國(guó)外的設(shè)計(jì)教育，一種就是像美國(guó)這種多元化的市場(chǎng)所產(chǎn)生的需求。比方洛杉磯 4 個(gè)獨(dú)立的美術(shù)學(xué)院完全完全各不相同：一個(gè)就是我任教的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院(ACCD)，汽車、電影專業(yè)很強(qiáng) ; 第二個(gè)是加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院，動(dòng)畫專業(yè)世界第一，皮克斯公司的員工全是這里畢業(yè)的，包括總裁 ; 第三個(gè)是南加州建筑學(xué)院，建筑專業(yè)很強(qiáng)， 并且就只有一個(gè)專業(yè);第四個(gè)是奧蒂-
帕森斯藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，玩具設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)很強(qiáng)。受市場(chǎng)的影響，藝術(shù)院校不可能每個(gè)專業(yè)都強(qiáng)， 它所呈現(xiàn)的是一種互補(bǔ)的關(guān)系。另一種就像德國(guó)，保留了自己的傳統(tǒng)，但因?yàn)榈聡?guó)政府給了辦學(xué)很大的學(xué)術(shù)自由度，因此也有改造的可能。
中國(guó)的同質(zhì)化教育，導(dǎo)致每個(gè)學(xué)校出來(lái)的學(xué)生都一樣，中國(guó)現(xiàn)在有 40 萬(wàn)學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生，但是出來(lái)都是一個(gè)模子。即使有差異也是個(gè)人的差異，不是學(xué)校教育的差異。美國(guó)就不同，每個(gè)學(xué)校教出來(lái)是完全不同的學(xué)生。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育在體制上，沒辦法改革，中國(guó)不可能引進(jìn)市場(chǎng)化的機(jī)制，也不可能兼容其他國(guó)家到中國(guó)辦學(xué)。我們?cè)谶@個(gè)體制下，就只能做這個(gè)體制內(nèi)的事情。中國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系是教育部一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，每個(gè)年級(jí)的課程都是固定模式。中國(guó)是體制決定人生，最后導(dǎo)致一個(gè)盲目的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)盲目的市場(chǎng)。但在外國(guó)并沒有規(guī)定每個(gè)年級(jí)該上什么課，而是學(xué)生根據(jù)個(gè)人能力自由安排。美國(guó)學(xué)校是給學(xué)生一個(gè)機(jī)會(huì)，讓自己決定人生。我教一門現(xiàn)代主義導(dǎo)論，是 3 學(xué)分的必修課，教現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)史。這門課有 8 個(gè)教授同時(shí)開課，但 8 個(gè)人教的方法完全不一樣。有些老師專門講純藝術(shù)，有些老師專門講電影，我是專門以設(shè)計(jì)為主的，每堂課學(xué)生都爆滿，有的老師卻學(xué)生不夠。學(xué)生自由選擇授課老師，學(xué)校規(guī)定選課學(xué)生少于 10 個(gè)，這門課就取消了，老師就沒工作了，學(xué)校就是用這種方式給老師施壓。一個(gè)中國(guó)人憑什么去美國(guó)教美國(guó)人西方設(shè)計(jì)的理論和設(shè)計(jì)史 ? 那就是憑學(xué)生的認(rèn)可，我連續(xù) 20 年都評(píng)了最佳教授，我就是終身教授了。美國(guó)教書沒有鐵飯碗，所以這種機(jī)制就造就了學(xué)生自我能力很強(qiáng)、老師的工作能力非常強(qiáng)。在最好的學(xué)校教書就必須得有真材實(shí)料。在美國(guó)我任教的學(xué)校， 師生比達(dá)到了1：3 的比例，我們國(guó)家現(xiàn)在大約是 1：18，汕頭大學(xué)是 1：14。設(shè)計(jì)教育沒辦法從體制上得到解決。我在汕頭大學(xué)，做的也是一種我知道不能成功的嘗試。 我在這個(gè)學(xué)校的時(shí)候，它會(huì)比較好 ; 但是我不在，這個(gè)體制就維持不下去了。 好的學(xué)校應(yīng)該是：這個(gè)名教授在，行 ! 這個(gè)名教授不在、換了校長(zhǎng)，一樣能行。我們卻沒辦法形成這個(gè)好的體制。我只是盡我自己一份責(zé)任，把能做好的做好。
設(shè)計(jì)從來(lái)不需要用語(yǔ)言去表達(dá)
編輯部：您說(shuō)設(shè)計(jì)從來(lái)不需要用語(yǔ)言去表達(dá)，我今天想問(wèn)的就跟這兩個(gè)字有關(guān)——“溝通”。在中國(guó)，愿意學(xué)設(shè)計(jì)、研究設(shè)計(jì)的大多是設(shè)計(jì)從業(yè)者， 而不是設(shè)計(jì)系的學(xué)生。
現(xiàn)在是個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，也是個(gè)特別快捷的時(shí)代，我們分分鐘可以了解到的消息，高鐵飛機(jī)能夠很快帶我們?nèi)ミh(yuǎn)方了解那里正在發(fā)生的設(shè)計(jì)盛事。我們的設(shè)計(jì)師從國(guó)外帶回
來(lái)大量收獲，但我們的設(shè)計(jì)師該怎么融入國(guó)際設(shè)計(jì)，我們?cè)趺磪⑴c全世界的競(jìng)爭(zhēng) ?
王受之：設(shè)計(jì)溝通的方式有很多。平面設(shè)計(jì)溝通起來(lái)比較容易，因?yàn)榉?hào)和文字，很符合溝通習(xí)慣。國(guó)際市場(chǎng)上，用中國(guó)人適應(yīng)的思維去跟國(guó)際性的語(yǔ)言溝通是有問(wèn)題的，他們表達(dá)的不是同一個(gè)意思。手勢(shì)上，中國(guó)外國(guó)就不同，圖形也不一樣。中國(guó)是一個(gè)特別擅長(zhǎng)用語(yǔ)言溝通的民族，并且表達(dá)方法很多，所以中國(guó)人往往缺乏的是一種簡(jiǎn)單的表達(dá)，而不是用語(yǔ)言文字去表達(dá)思想的能力。這方面，日本人就很強(qiáng)。因?yàn)槿毡救瞬簧崎L(zhǎng)于言語(yǔ)， 日本很安靜， 是個(gè)害羞的民族，是一個(gè)很怕講錯(cuò)話的民族。所以日本就形成了一種強(qiáng)大的圖形表達(dá)的溝通能力。他們的標(biāo)識(shí)運(yùn)用很廣泛，所有的說(shuō)明書都有配圖，告訴用戶怎么拆、怎么用。而中國(guó)就是用文字的方式來(lái)告知。也正是因?yàn)槿毡臼菆D形的民族，所以日本融入世界平面設(shè)計(jì)的語(yǔ)言比中國(guó)人厲害。他們知道怎么用圖形來(lái)表達(dá)意思。中國(guó)是個(gè)語(yǔ)言民族，所以在圖形表達(dá)上還是有欠缺。
其他方面，比方說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)，傳達(dá)作用很重要。比方 ( 在中國(guó) ) 到一個(gè)室內(nèi)，有時(shí)候空間的感覺和照明的感覺往往給你誤導(dǎo)。這在外國(guó)絕對(duì)不會(huì)搞錯(cuò)。比方麥當(dāng)勞是吃是快餐的，快餐店有快餐店的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不管怎么裝都是快餐店， 你不會(huì)認(rèn)為這是西餐店;高檔的餐廳，你絕對(duì)不會(huì)弄錯(cuò)，一進(jìn)去，暗暗的、木頭的顏色、皮的顏色不會(huì)很鮮艷，不會(huì)燈火輝煌，給人感覺很高檔。它有一種傳達(dá)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是通過(guò)空間、照明和顏色，形成的一個(gè)體系，很成熟。這個(gè)恰恰是目前中國(guó)設(shè)計(jì)的問(wèn)題， 怎么通過(guò)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，而不是語(yǔ)言文字去表達(dá)。 我經(jīng)常對(duì)學(xué)生要求，不要用文字表達(dá)你準(zhǔn)備賣什么，這對(duì)中國(guó)學(xué)生是比較艱難的問(wèn)題。怎么傳達(dá)準(zhǔn)確 ? 如果傳達(dá)的是糊涂的信息，受眾也不清楚，發(fā)送者也稀里糊涂，大家就會(huì)在一種錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)環(huán)境里亂了。
信息傳達(dá)，怎么恰如其分地傳達(dá)我們要傳達(dá)的信息，這一點(diǎn)是設(shè)計(jì)師的一個(gè)命。設(shè)計(jì)師在提供功能的同時(shí)，要傳達(dá)一個(gè)信息 ：功能使用的可能性和功能所包含的檔次和級(jí)別。告訴別人這是個(gè)餐館很簡(jiǎn)單，但是告訴別人這是什么檔次的餐館，就比較艱難了。
我們現(xiàn)在很多人想把低級(jí)的往高級(jí)說(shuō)，其實(shí)這是亂套的，檔次不分明。這些問(wèn)題講講很容易，但是做出來(lái)并不容易。我們的教育里面完全沒這個(gè)內(nèi)容。這種現(xiàn)象在中國(guó)問(wèn)題很大，解決方法我覺得就是要多看、多體驗(yàn)，鼓勵(lì)大家多出去，不是走馬觀花式的，而是在一個(gè)地方住上一段時(shí)間。我現(xiàn)在不贊成學(xué)生跑到外國(guó)去留學(xué)，我認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該到外國(guó)去游學(xué)，多看。
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