二00九年是國際上多事之秋，金融危機(jī)肆虐全球，生態(tài)爭(zhēng)論愈演愈烈，物欲主義甚囂塵上。針對(duì)這些生死攸關(guān)的重大問題，范曾先生秉筆直書：「人類心靈的救贖，已然刻不容緩，于是心學(xué)之振興絕對(duì)是人類自救之良方。」赤子之心，肺腑之言，心系在人寰，憂樂關(guān)天下。
古有善文而不善詩者，而善詩者不善文則未之見。蓋詩、文除思想為其核心而外，詞藻之擇用則詩必難于文。詩于音、韻之要求殊嚴(yán)，茍累積不豐，則必窘于內(nèi)；既有詞藻矣，而無奇思妙想，則必贅于外。而善文者茍有詩之修養(yǎng)，于駢驪、對(duì)句、排比往往信手拈來，皆成妙構(gòu)，則其文必異于庸常，而富于奇趣。詩雖非其長(zhǎng)，而有裨于其文則必矣。近世有桐城派大手筆馬其昶者，其文固一世之雄也，與范伯子為連襟。伯子先生激賞其文而每諷其詩，馬其昶則盛贊其詩而頡頏其文。文人之交，蓋不在宴飲之豪興，而在書屋之口鋒也。 善詩、善文矣，而又善書者，古之大文豪大體如此。因科舉之第一印象，為試卷上之書法，能于科名過五關(guān)斬六將而書法惡劣者，不可得而見也。故古之命臣、大吏、學(xué)者，字不佳者極少。
范曾（1938一），江蘇省南通市人。1955年入南開大學(xué)歷史系。1957年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，一年后轉(zhuǎn)入中國畫系，1962年畢業(yè)。1962年至1978年供職于中國歷史博物館，創(chuàng)作歷史畫，研繪中國古代人物服飾史料。1978年至1984年任中央工藝美術(shù)學(xué)院副教授。1984年回南開大學(xué)組建東方藝術(shù)系并任教授、系主任。 現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師、研究員：南開大學(xué)文學(xué)院終身教授，文學(xué)院、歷史學(xué)院博士生導(dǎo)師。被聯(lián)合國教科文組織聘為“多元文化特別顧問”。 著有《范曾詩稿》、《莊子顯靈記》、《范曾的藝術(shù)》、《范曾散文三十三篇》、《老莊心解》、《尊賢畫集——范曾與八大山人神會(huì)》、《大丈夫之詞——范曾論文新作》等百余種。 本人白評(píng)有二十四字： 癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗抒己懷；好讀書史，略通古今之變。
回歸自然回歸古典——在聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上的演講“書道”法自然神話的破滅——金融風(fēng)暴中的警世危言后現(xiàn)代主義藝術(shù)的沒落——在金融海嘯中的思考“有記憶的城市才有它的未來”——南通籍藝術(shù)大師范曾先生訪談錄國學(xué)芻議干支與生肖的迷霧再撥迷霧孔子的悲劇——在第二屆世界儒學(xué)大會(huì)開幕式上的講話文質(zhì)彬彬，然后君子——在南開大學(xué)孔子講習(xí)班上的講話孔子大典祭文《離騷》：大美之所在——在南通大學(xué)的演講靈智之果——《中國書畫》雜志訪談錄海外詠牛八首——借杜甫《秋興八首》韻我與故國六十年祖國頌休閑的哲學(xué)東方的回歸——《東方審美文化》序“根本善”的絕對(duì)命令——在保護(hù)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)捐贈(zèng)儀式上的講話附錄納稅模范畫稅票大師娓娓話圣賢——訪著名畫家范曾
一百億光年不可方其遙，一百億年不可述其永，在狄拉克看來，只有最精密的數(shù)學(xué)，庶可描述其構(gòu)成。康德在《純粹理性批判》中將數(shù)學(xué)置于一個(gè)至高而神圣的地位，二百年前的大哲似乎已看到今天“數(shù)”逐步建立了它不動(dòng)聲色的、無可抗御的霸權(quán)。 然而，自然還賜給人類一種無以復(fù)加的慈愛和溫馨，不會(huì)像數(shù)碼那樣合理而略使人厭倦，那就是不言的“天地大美”。兩千三百年前，中國戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)了一位空前的思想家，他不啻是自天而降的文藝之神，與繆斯女神可以等量齊觀。他說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”這不言、不議、不說的自在的存在，是釋放人類心靈的情態(tài)自由的廣大天地，任你有多大的天才和智慧，它都敞開胸懷容納你。同時(shí)，它所播散的美的DNA基因，那是遍列寰宇的至善、至真和至美，人類的天賦人權(quán)之中，有一項(xiàng)毋庸置疑的“審美權(quán)”，這恐怕是被所有的人權(quán)法所忽略的（也許人們認(rèn)為已被涵蓋了）。它提供了人類亙古至今各族群多元文化和美的創(chuàng)造取之無禁、用之不竭的源泉。 在《莊子》一書中，莊周為我們描述了一個(gè)遠(yuǎn)古名叫赫胥氏的族群，他們含哺而熙、鼓腹而游，與鳥獸草木同在，生活得十分愉快。人類在靈智之域所幻化的景象總有其趨同之處，從柏拉圖到托馬斯·莫爾，到圣西門、傅立葉和歐文，他們都有一個(gè)美妙的夢(mèng)，人類有這些夢(mèng)和沒有這些夢(mèng)是不同的，倘若我們放棄了夢(mèng)，那一切都會(huì)變得索然無味，生命只剩下了“向死之生”——那是一個(gè)無聊的過程。 你們不覺得聯(lián)合國教科文組織之所以信誓旦旦地向全人類宣傳多元文化，正是實(shí)現(xiàn)未來大同世界的必由之路嗎？即使在億萬斯年以后，多元絢爛的文化，仍將永葆厥美。 回歸古典和回歸自然，可以說是同義而異名，或者說是合二為一的。人類歷史上一切文化的創(chuàng)制，大體上是離不開大自然的啟示的。科學(xué)上有發(fā)現(xiàn)，文藝上有模仿。至于超越自然，那僅僅是一種幻想。有了19世紀(jì)麥克斯韋方程組，才有了今天從講演的話筒到宇宙航天的一切，然而麥克斯韋沒有發(fā)明什么。在麥克斯韋之前，甚至還沒有地球之前，麥克斯韋方程組已然在宇宙存在著。據(jù)說人類的文藝有上帝般的魔力，那不過是藝術(shù)家的自慰之詞。其實(shí)即以藝術(shù)的“夸張”而言，人類也僅僅能以自身大小為比例去作力所能及的努力，至于宇宙本體的小有動(dòng)作，則可以其無法計(jì)量的威力，震懾天地之間。颶風(fēng)和海嘯也僅是自然力小試牛刀而已，然而當(dāng)壯闊化為恐怖之時(shí)，人類立刻會(huì)縮得很小。康德告訴我們，你可以離得遠(yuǎn)一點(diǎn)兒，大自然的恐怖也會(huì)成為審美的對(duì)象。不過我們多元文化的今日，離這種壯觀較遠(yuǎn)，那終競(jìng)不是藝術(shù)的追逐或?qū)徝赖谋匦琛?nbsp; 遠(yuǎn)古、中古、近古的人類，基本上生活于農(nóng)耕與畜牧之中，人類貼近自然、信賴自然，在自然面前心存敬畏和摯愛，人類不會(huì)對(duì)自然傲慢。然而工業(yè)化卻使人類的欲望逐步膨脹，至后工業(yè)化時(shí)代來臨，貪婪漸漸吞食了人類質(zhì)樸的靈魂。 20世紀(jì)英國和德國出現(xiàn)了兩位偉大的歷史學(xué)家湯因比和斯賓格勒，他們所揭示的資本的病灶，半個(gè)多世紀(jì)后的今天，真是不幸而言中，足見淵博學(xué)者的智慧。當(dāng)科技的日新月異與人類不可饜足的消費(fèi)欲并駕齊驅(qū)的時(shí)候，地球和人類危險(xiǎn)的日子也就漸聞足音了。 我們欣賞古典的文化，那是由于它們寧靜、幽雅、虔誠、質(zhì)樸，那是先民大樸無華的靈魂的顯示，當(dāng)然后來又增加了一些神秘的色彩，當(dāng)宗教完成著慰藉人類心靈的使命時(shí)，它本身或許也是一種藝術(shù)。 這里，我們?cè)僖淮侮愂龆嘣幕闹匾咽兀钚盼幕凰囆g(shù)只有好和壞，而沒有新和舊。文化不能以達(dá)爾文、斯賓塞的進(jìn)化論原則為圭臬。在多元文化交會(huì)的今日所展現(xiàn)的全人類對(duì)講信修睦的未來的憧憬和努力，永遠(yuǎn)是使人感動(dòng)、激勵(lì)其前進(jìn)的光照。 “無論是人類的或禽獸的社會(huì)，過去都是暴力造成霸王，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅虎，天上的鷹鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強(qiáng)行兇統(tǒng)治群眾，而天鵝卻不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，譬如仁慈、寬厚等等。”（布豐：《鳥類自然史》第九卷《天鵝》）。讓我們共禱人類的和平與大同，并祝頌天鵝永葆高華之美。
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