《康拉德小說主體研究》以康拉德的主體“三界說”理論即想象界、象征界、實(shí)在界為理論重點(diǎn)，通過對(duì)小說文本的細(xì)讀及其歷史文化語境的分析梳理，試圖揭示康拉德小說主體的結(jié)構(gòu)及解構(gòu)過程。進(jìn)一步審視作者潛藏于文本書寫過程中焦慮心態(tài)及道德價(jià)值取向。
緒論
第一節(jié) 研究對(duì)象與目的
第二節(jié) 康拉德研究現(xiàn)狀與意義
2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀
2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
2.3 問題與展望
2.4 本論文研究?jī)r(jià)值及創(chuàng)新點(diǎn)
第一章 小說中的主體幻象
第一節(jié) 主體在“想象界”的矯形與認(rèn)同
1.1 語言對(duì)主體的建構(gòu)
1.2 主體形成的鏡像階段
第二節(jié) 西方鏡像
第三節(jié) 小說主體鏡像與認(rèn)同
3.1 《黑暗的心》：文明的載體
3.2 《吉姆爺》：“我思”的幻像
3.3 《諾斯托羅莫》：虛妄的名聲
3.4 《秘密分享者》與《文明前哨》：虛幻的鏡像
3.5 《“水仙號(hào)”上的黑水手》：身份認(rèn)同
3.6 《間諜》：主體間性
第二章 小說中的主體解構(gòu)
第一節(jié) 主體在象征界的異化與分裂
第二節(jié) 小說中的主體異化與分裂
2.1 《黑暗的心》：異域的眾生相
2.2 《吉姆爺》：虛幻的行為理想
2.3 《諾斯托羅莫》：利益的忠實(shí)奴仆
2.4 《間諜》：異化的主體群像
第三章 小說中的主體重構(gòu)
第一節(jié) 主體在“實(shí)在界”的瘋癲與死亡
第二節(jié) 主體的瘋癲
2.1 庫爾茨：原野的呼喚
2.2 斯迪威：瘋狂世界的“替罪羊”
第三節(jié) 主體的死亡
3.1 主體的自殺情結(jié)
3.2 死亡的覺醒
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
康拉德作品
研究文獻(xiàn)
康拉德相關(guān)文獻(xiàn)
國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)論文（以發(fā)表時(shí)間為序）
國(guó)內(nèi)博士學(xué)位論文（按寫作時(shí)間順序）
國(guó)外博士學(xué)位論文
相關(guān)理論文獻(xiàn)
在拉康的理論體系中，主體理論始終占據(jù)著首要的位置，它是拉康所有理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。按德里達(dá)的說法，拉康思考的是“主體的真理”。與大多數(shù)試圖消解和清除關(guān)于人類主體之概念的后結(jié)構(gòu)主義者不同，作為精神分析學(xué)家的拉康發(fā)現(xiàn)主體性的概念是不可或缺的，并且著力探究諸如作為一個(gè)主體意味著什么、一個(gè)人如何才能成為一個(gè)主體以及主體瘋癲的原因等問題�？梢哉f，在當(dāng)代思想大師中，拉康對(duì)主體性概念作了最為周密、獨(dú)到的闡述，顛覆了傳統(tǒng)的主體性觀念。拉康充分認(rèn)識(shí)到了語言對(duì)于主體的重要性。他認(rèn)為，主體和語言是密不可分的，沒有語言就不可能有人類主體。語言是主體建構(gòu)的場(chǎng)所和內(nèi)容，但也是主體異化、分裂、解構(gòu)的始作俑者，不存在獨(dú)立于語言之外的主體。拉康通過將語言之維引入主體性的研究，從根本上顛覆了傳統(tǒng)人文主義的理性自我觀；另一方面，他又將語言和無意識(shí)聯(lián)系起來，認(rèn)為無意識(shí)像語言一樣被結(jié)構(gòu)，反之亦然，語言也像無意識(shí)一樣被結(jié)構(gòu)，從而顛覆了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理性語言觀。
瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)具有任意性，語言作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，既不是憑借內(nèi)容亦非憑借經(jīng)驗(yàn)，而是憑借純粹的差異建立起來的。語言學(xué)符號(hào)不能以自己的名稱創(chuàng)造一草一木，而只能增加一個(gè)有著聲音意象的概念，而概念與聲音意象之間的關(guān)系是任意性的。他沒有賦予能指對(duì)所指的優(yōu)先權(quán)，而是認(rèn)為能指和所指猶如一體兩面，是不可分離的。符號(hào)既是一個(gè)標(biāo)記，又是一個(gè)匱乏，從一開始就具有雙重性。在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾把語言和言語嚴(yán)格區(qū)分開來，語言是抽象的、不變的，而言語則是具體的、可變的。語言學(xué)研究的重點(diǎn)在于語言而非言語。
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