《諾貝爾文學獎大系：人生的意義與價值》集中體現(xiàn)了作者的“精神生活哲學”，魯?shù)婪?奧伊肯認為哲學不應以抽象概念為中心，應該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進化的過程，從根本上來說，都是由來自宇宙的生命推動力決定的。奧伊肯想以“精神生活哲學”來統(tǒng)一、整合哲學史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。
第一位獲得諾貝爾文學獎的哲學家
德國哲學界的涅斯托爾，精神生活哲學的構(gòu)建者
頒獎辭 瑞典學院諾貝爾委員會主席.哈拉德·雅恩
伴隨著多國激烈的市場競爭和國際貿(mào)易，阿爾弗雷德·諾貝爾雖然從中取得了事業(yè)上的輝煌，但還是感覺到了與近代科學文明的進步同步產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾和危機。他明白，人類離不開幫助，所以他認為，投資的**佳選擇就是善于利用利息來鼓勵將來或許“會給人類帶來莫大利益”的人。
他清楚，人的工作成果存在表與里兩個層面，也清楚這一成果既可以成為幫助人的工具，也可以成為毀滅人的武器。可是，懷著推動人類發(fā)展的偉大信念，他毅然決然地走自己的路。同時，他也明白，自己的發(fā)明會被某些人別有用心地運用到戰(zhàn)爭中去，所以，無論怎樣的努力，只要對世界和平有益，他都全力支持。然而，我們的文明到處都是矛盾和爭端，即使能夠加以恰當?shù)氐倪\用，或許也會被用錯方向。文明具有善與惡的兩個維度，那些汲汲于名利的人又怎能看得清楚？
雖然這樣的矛盾不可避免，但知識范疇才是諾貝爾的主要關(guān)心點。他精通英法語言和文明，堪稱一位世界主義者。他關(guān)注的是如何貫通藝術(shù)和科學，也就是貫通嚴密的自然科學和博愛、唯美的文學。并且，他意欲從物質(zhì)上支持一切有利于人類的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，讓科學之樹常青；當然，對于文學他也表示關(guān)切。所以才會給“有理想主義傾向的作家中特別杰出”者設(shè)立一個特殊的獎項。
阿爾弗雷德·諾貝爾受維克脫利·李德保的詩與哲學的世界觀影響很深，并懂得理想對心靈的重大意義。他明白，對于創(chuàng)造、維護文明的意志、辛勤耕耘的意志、在黑暗生命之中尋找通往黎明的意志，理想起著無法替代的作用。這一理想的形態(tài)是無限變化的，是憑借著強化人類互助的意志而產(chǎn)生的。無論是詩人的靈感、哲學家想破解性愛密碼的意圖，還是歷史家所寫的傳記，學者或作家將理想作為自由和獨立的楷模的著作，都是阿爾弗雷德·諾貝爾心中的文學。這一文學能采用藝術(shù)與科學提供的大量素材，表現(xiàn)出理想的真理，而其本身卻是非實用的。從這類文學之中，人類能夠得到“莫大利益”。其創(chuàng)造和形式與理想一樣，豐富多彩，且新穎自由。
在這一見解的基礎(chǔ)之上，奧伊肯教授獲得了瑞典學院頒發(fā)的諾貝爾文學獎，我認為十分符合阿爾弗雷德·諾貝爾的遺志。因為魯?shù)婪颉W伊肯教授，這位現(xiàn)代**杰出的思想家，他“熱切追求真理，融通各流派紛呈的思想，視野開闊、觀察精微，在辯解并闡釋理想主義人生哲學的無數(shù)作品中彰顯了飽滿的熱情與崇高的力量”。
在以往的三十多年中，奧伊肯教授在哲學的諸多領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表了意義深遠、貢獻重大的理念。隨著自己哲學研究的深入與完善，教授給我們帶來了更加豐富的著作。近來，還發(fā)表了讓我們能夠更加全面地理解教授思想的著作。因為教授想要對現(xiàn)代文明**迫切的問題提出治療方案，所以大多數(shù)人能夠從中得到通俗而有力的解釋。目前，教授也想用一種確定的形式來表現(xiàn)成熟的思維。并且，在這些著作之中，隨處都可以見到新的理想，預期在不久的將來會用一種完全的形式向人們展現(xiàn)。
因為時間的關(guān)系，這里我無法進一步說明奧伊肯教授作為一個哲學家多方面的漫長經(jīng)歷。同時，對于教授的專攻，我也所知甚少，對我來說，這問題無疑是沉重的負擔。我只能概括地介紹一下教授對自己的“世界觀”的歷史基礎(chǔ)和歷史過程意義的看法。奧伊肯教授認為，在其哲學體系中歷史有著決定性的影響。正是文獻學及歷史學的研究指引教授走上了哲學之路。從年輕時候起，教授就一直認為，人的實際生活和環(huán)境比抽象思維所得的概念更具有價值。遺憾的是，為了清楚地介紹教授在思想上的主要成果，我們不得不拋棄許多有趣的內(nèi)容。
魯?shù)婪颉W伊肯
Rudolf Eucken（1846—1926）
在漢諾威奧里希出生，曾在哥廷根大學和柏林大學就讀。擔任學校教師5年后，他在1871年獲聘為瑞士巴塞爾大學哲學系教授，1874年轉(zhuǎn)往德國耶拿大學任教，直至1920年退休。1913年至1914年間他亦曾在紐約大學任客座講師。1926年，魯?shù)婪?奧伊肯在耶拿逝世，終年80歲。
魯?shù)婪?奧伊肯的哲學思想強調(diào)精神價值，認為人憑借精神獲得升華，精神的本質(zhì)在于從生命環(huán)境和沖動中獲得解放和自由。主要著作有《近代思想的主潮》（1878）、《精神生活在人類意識和行為中的統(tǒng)一》（1887）、《偉大思想家的人生觀》（1890）、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)》（1896）、《一個新人生觀的基本路線》（1906）、《人生的意義與價值》（1908）、《認識與生命》（1912）、《人與世界──生命的哲學》（1918）、《人生回顧》（1920）等。1908年，魯?shù)婪颉W伊肯獲得諾貝爾文學獎。
頒獎辭
致答辭
人生的意義與價值 1
緒論.3
第一章.時代所給予的各種解答 7
一、就古老的生活范式而言 8
二、新的生活范式 18
三、轉(zhuǎn)向人類自己 28
第二章.建設(shè)的嘗試 49
一、精神生活的基本性質(zhì) 50
二、對抗與戰(zhàn)勝 59
第三章.回顧與總結(jié) 67
新人生的哲學要義 77
緒.論.79
第一章.主要論點的發(fā)端.89
一、人作為自然的存在.90
二、人的成長**了自然.94
三、新人生的內(nèi)在對立.115
第二章.主要論點的展開.125
一、主要論點和建立新人生哲學體系的可行性.126
二、人生的變化與升華.148
三、人類精神的具體形式.191
四、人類精神生活的沖突與勝利.231
魯?shù)婪颉W伊肯及其作品 255
魯?shù)婪颉W伊肯獲獎經(jīng)過 265
魯?shù)婪颉W伊肯作品年表 269
二、對抗與戰(zhàn)勝
對于宗教，我們的思考和觀察已從不同的地方觸及了，但對其本質(zhì)和價值并沒有給予充分的評價。假如我們要解決此問題，就算精神生活的進行多數(shù)藏在人的意識里，也必須認定含有宗教的因素。如同生活轉(zhuǎn)向獨立自主，并不是從個別點開始而是從整體出發(fā)，所有真正的精神活動都要得到整體生活的支持。這不僅僅暗示著心力的上升，也暗示著生活過程中的內(nèi)在變化。前面說過，真正的精神生活需要戰(zhàn)勝主觀能力和對象活動的對立才能夠成立。同時，如不提高到充足的行為性，就不會產(chǎn)生出獨立自主和生活內(nèi)容。人的勞苦來自于自我，但這僅從主觀層面而言，并沒有深入到創(chuàng)造，所以并沒有成為充實的實有。只有涵蓋人性，并將其導入自己潮流的整體生活中，才能戰(zhàn)勝巨大的差距，把普遍的愿望轉(zhuǎn)化為行為和創(chuàng)造。如此一來，從形成**內(nèi)在而獨特的事物而言，人隨時都和整體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并從整體獲得奮斗的源泉，而且在一切生活的絕處，此種現(xiàn)象都可以十分明顯地意識到。因此之故，藝術(shù)創(chuàng)作并非個人能力造出來的，而是來自更高層次的力的靈感。像歌德這樣的創(chuàng)造性天才都稱之為恩寵的賜予，懷著感恩之心接受。偉大的思想家也因為自我本質(zhì)受到了強勁的內(nèi)在力量支配，才能任自我本質(zhì)的要求驅(qū)使，勇敢地抗拒所有自古以來被大多數(shù)人所認定的真理。再者，就算行為的英雄對他們周圍的宗教采取一種批判的態(tài)度，也常常將自己看作是統(tǒng)治世界之力的力量。如果誠實正直的人缺乏這種信念，或許無法忍受行動帶來的重大責任。但是，那些**崇高的案例只不過顯示貫穿一切精神生活的事物罷了，這就是一種附屬又依賴于無限的生活。對他們的認同和感悟會萌生一種宗教。
但是，內(nèi)在精神創(chuàng)造的宗教，與其本身相比，更像是通往宗教的一個前提。雖然它用高尚的氛圍粉飾整體生活，但不可能建立起自己的國度，也不可能闡釋歷史上宗教成立之后而變成一股極強勢力的原因。我們說過，精神生活在人間曾經(jīng)遇到巨大的對抗。這一對抗會超乎這種氛圍，于是要求一種較為獨立、明確的宗教。如果此對抗來自外部世界，好像還可以忍受。但是當阻礙侵入生活的**深處，并在存有中造成可怕的分裂，那么這一對抗就難以忍受。如果這種分裂一直存在，就會拘束整個生活，使其原地踏步。這時，累積的發(fā)展或者平穩(wěn)的進步根本就無法獲得。所以，如一定要追求戰(zhàn)勝之道，那其方向就存在于超乎矛盾的力量在人類之中產(chǎn)生出新的生活，把深邃性的實有給予人，憑此使人類超乎自我本身存在的不足和空虛。
實際上，這一新型關(guān)系會出現(xiàn)在人類生活之中，這也是歷史上各種宗教一致主張的。它們的具體發(fā)展路徑十分不同，在此處卻是相同的。對于精神生活的看法，我們?nèi)匀挥凶銐虻目臻g應對此類發(fā)展，所以很高興認同其可能性。換句話說，我們的看法是將一切精神活動融入一個整體生活中，依靠其力量而得到支持。過去，整體只有依靠建設(shè)世界的作為，才能把個別的位置當作中介，并在此范疇之內(nèi)間接存在。進一步，生活的整體也直接出現(xiàn)在個別的位置中，其保存有分享創(chuàng)造性關(guān)系的可能性。這對世界而言，產(chǎn)生出一個新的生活，并在它的優(yōu)越性中，**先到達**實在的獨立自主。如此一來，精神生活的理念或許會變成神的理念，精神的國度或許會上升至神的國度。
但是，如果使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，那是不可能用普通的概念來證明的。必須使一個新的生活類型外化為事實，進而才能夠得到證明，而此一新生活類型非人類思索所能產(chǎn)生。關(guān)于此類型，我們與其說是一個創(chuàng)造物存在于個人心中或人類生活中，毋寧說是沖動存在于個人心中或人類生活中。這從生活的角度來說，也是一個事實。特別是在個別傾向相互結(jié)合，指示同一方向、表明同一源泉時。
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