《張奎良文集（第三卷）》收錄的是張奎良先生1993年在上海人民出版社出版的《馬克思的哲學歷程》（以下簡稱《歷程》）一書，《張奎良文集（第三卷）》由導論、正文、后記三部分組成，其中正文分五章。在本文集編寫過程中，盡可能地按當時出版的原樣，收錄了全書。之所以考慮這樣編輯，第1，該書是張奎良先生早年的代表著作，曾獲中國高校人文社會科學研究成果獎二等獎，在學界有較大的影響，為了真實地記錄先生的學術生涯和研究思路，所以，原樣收錄；第二，《歷程》一書，本身的邏輯結構是完整的，從馬克思早期、中期和晚期的哲學思想演進的歷史過程分析了其中蘊含的馬克思思想的理論邏輯，體現了先生對馬克思理論的獨創性見解，任何形式的拆分和修改，都會破壞先生的完整思路和理論的邏輯性，這種理論思考的邏輯是其他人所無法完全還原的，因此，編輯方法就是讓它保持原樣。
《歷程》一書源自先生1988年承擔的國家社科基金項目“晚年馬克思”。在今天，馬克思晚年的跳越卡夫丁峽谷的東方社會理論已被學界廣泛知曉，但在20世紀90年代初卻鮮為人知，先生可以說是這一研究領域的主要開拓者和奠基者，可以說這一領域問題的研究同他對現實問題的關注密切相關。改革開放以來，如何從理論上解釋建設中國特色社會主義成為一個重要問題。按著經典的唯物史觀理論，生產力和生產關系的矛盾運動推動著社會形態的依次更替，人類歷史走向社會主義的發展，首先必須經過資本主義的充分發展階段，只有當資本主義的生產關系不再能夠容納生產力的發展時，社會主義革命才會到來。按著這樣的理論邏輯，社會主義革命只能發生在生產力高度發達的西方資本主義社會，這就與現實發生了巨大的反差，現實中的社會主義革命都爆發在經濟文化比較落后的東方國家，并且這些國家都沒有經過資本主義的充分發展，如何說明這種情況呢？這就涉及中國特色社會主義在馬克思理論上的合法性問題，即我們搞的中國特色社會主義是不是馬克思主義意義上的社會主義。先生出于對中國特色社會主義的擁護和對馬克思理論的深入理解，認為我們今天走的道路是正確的，在馬克思那里，尤其是在他晚年關于東方社會的理論那部分里有著充分的依據。為此，他以晚年馬克思的思想為研究主題，仔細鉆研和反復思考，系統地總結出了散見在馬克思各種文章中的關于東方國家社會主義道路的思想，具體地分析了馬克思晚年的思想與中國特色社會主義的內在關系，為中國走特色社會主義道路找到了馬克思理論的根據。正如先生在《歷程》的前言中所說：“經過兩年辛勤的努力，我終于弄清了馬克思晚年探索的機緣、內容、實質和意義，特別是對跳越卡夫丁峽谷問題進行了多方面徹底的探討，發現了它與我國社會主義初級階段理論的內在聯系，證明馬克思設想的跳越卡夫丁峽谷式的社會主義也就是初級階段的社會主義。”
馬克思的哲學歷程
前言
導論 馬克思哲學的基本問題
第一章 孕育時期的馬克思哲學
第一節 馬克思的人性和人的本質概念
第二節 馬克思關于人性概念的新思路
第三節 異化概念與馬克思哲學形成的歷史關聯
第四節 異化概念對馬克思哲學形成的作用機制
第五節 馬克思早期哲學遺產的總結
第二章 確立時期的馬克思哲學
第一節 馬克思對從前哲學信仰的清算
第二節 馬克思的哲學革命及其革命哲學
第三節 歷史唯物主義的起點
第四節 馬克思的世界歷史思想及其演變
第五節 馬克思的社會形態學說的形成
第三章 擴展時期（中期）的馬克思哲學
第一節 馬克思對19世紀五六十年代歐洲各國重大政治事件的哲學分析
第二節 馬克思關于民族解放斗爭與無產階級革命辯證關系的哲學思考
第三節 馬克思的東方社會理論及其歷史演變
第四節 《資本論》唯物史觀的新高度
第四章 升華時期（晚期）的馬克思哲學
第一節 馬克思的跳越卡夫丁峽谷的設想是怎樣提出來的？
第二節 馬克思晚年探索的劃時代意義
第三節 馬克思晚年的人類學筆記
第四節 馬克思晚年理論上的一個巨大飛躍
第五節 馬克思世界歷史思想的實踐及探微
第六節 馬克思哲學使命的深刻啟迪
第五章 馬克思哲學的貫通研究
第一節 馬克思的哲學軌跡辨析
第二節 馬克思哲學的基本前提和總體特征
第三節 社會基本矛盾的動態分析
第四節 唯物史觀與社會機體的自我調節
第五節 馬克思和恩格斯的珠聯璧合
第六節 馬克思哲學和馬克思主義哲學
《張奎良文集（第三卷）》：
第一章 孕育時期的馬克思哲學
第一節 馬克思的人性和人的本質概念
人性和異化問題是馬克思哲學孕育過程的起點。馬克思的實踐唯物主義和歷史唯物主義就是突破人性和異化中的局限，由抽象的人轉向現實人的結果。如果說人的問題貫穿于全部馬克思學說，是馬克思終生一直試圖給以科學回答的問題，那么，馬克思解決人的問題最先是從剖析人性和人的本質概念人手的。人性和人的本質是哲學史上既古老而又常青的永恒話題。馬克思要創立嶄新的學說，實現哲學發展的革命變革，是回避不了這個問題的。從這個問題人手展示自己創立新世界觀的歷程，體現了馬克思哲學與他的前驅者學說之間的聯系和區別，反映了馬克思哲學的特色。
在馬克思的著作中，關于人的特性問題，同時使用了“人的本質”和“人性”這兩個概念。這兩個概念各自的涵義是什么呢？它們之間是一種什么關系呢？多年來，國內外流行一種看法：人性就是人的本質，二者簡單等同，完全一致。這種看法在理論上并無根據。由這個前提出發所得出的某些結論，也是值得研究的。
一、人的本質概念的不同理解
人作為世界上最高的生命實體，具有動物的特征。因此，要認識人的本質首先必須把人與動物進行比較。只有了解人與動物的根本區別，才能把握人的本質，認識到人之所為人的奧秘。正是在這個意義上，歷史上大多數哲學家認為，研究人應當以人和動物的區別為起點。馬克思也一向在這個意義上談論人的本質，認為人與動物的根本區別是確立人的本質的前提。馬克思在其早期著作中，曾多次從不同的角度探討人和動物的區別，也就是要從這里概括出人的本質來。那么人與動物的根本區別究竟是什么呢？怎樣依此來確定人的本質呢？對于這個問題，哲學家們的認識很不統一。
宗教神學宣揚人是上帝的杰作，根本否認人和動物之間的自然聯系。在他們看來，人的本質只存在于靈魂之中，它永遠是由超自然的神的本原決定的。唯心主義在形式上與宗教神學有所不同，它拒絕了上帝對人的本質的干預，但是與此同時，它也否定了人的客觀實在性，認為人只不過是一種精神的存在。因此，即使他們也談到了人和動物的區別，那也只是強調精神因素，認為自我意識和理性才是人和動物相區別的主要特征。黑格爾曾說：“人的規定是思維的理性：一般思維是他的單純規定性，他由于這種規定性而與獸類有區別。”
在馬克思主義以前，只有費爾巴哈對人的本質問題進行了較為深刻的探討。費爾巴哈反對靈魂和肉體的分離，也不承認人是精神的產物。他認為，人是具有直觀周圍世界能力的感性存在物，人的有形的肉體是人的本質存在的基礎，只有在對現實人的實際觀察中才能認識人的特性。所以他號召說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學的秘密。”費爾巴哈把人看成是自然的存在物，并在此基礎上去探求人的本質，這當然是正確的。因為人歸根到底是自然界的一部分，是自然界長期發展的產物，離開自然就沒有人，也就沒有人的本質。但是，費爾巴哈對人和動物區別的認識卻有嚴重的錯誤。一方面，他以自然主義的眼光來觀察人，過分強調了人的生物特征，把追求幸福的欲望和男女之間的性愛當作人的永恒不變的本質，這顯然是人本主義的；另一方面，費爾巴哈過分夸大了宗教的作用，認為人是信仰宗教的動物，只有宗教才能把人和動物區別開來。而宗教，按照費爾巴哈的說法，又是人的本質的異化，歸根到底不外是意識的產物，是對自然力的幻想和依賴感的結果。這樣，轉了一圈，費爾巴哈又把意識看成是區別人和動物的最后原因，最終又導致了唯心主義。
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