女子的服飾
◎許地山
人類是最會求進步的動物，然而對于某種事體產生一個新意見的時候，必定要經過許久的懷疑，或是一番的痛苦，才能夠把它實現出來。甚至明知舊模樣、舊方法的缺點，還不敢“斬釘截鐵”地把它改過來咧。好像男女的服飾，本來可以隨意改換的。但是有一度的改換，也必費了好些唇舌在理論上做功夫，才肯羞羞縮縮地去試行。所以現在男女的服飾，從形式上看去，卻比古時好；如果從實質上看呢？那就和原人的裝束差不多了。
服飾的改換，大概先從男子起首。古時男女的裝束是一樣的，后來男女有了分工的趨向，服飾就自然而然地隨著換啦。男子的事業越多，他的服飾越復雜，而且改換得快。女子的工作只在家庭里面，而且所做的事與服飾沒有直接的關系，所以它的改換也就慢了。我們細細看來，女子的服飾，到底離原人很近。
現時女子的服飾，從生理方面看去，不合適的地方很多。她們所謂之改換的，都是從美觀上著想。孰不知美要出于自然才有價值，若故意弄成一種不自然的美，那纏腳娘走路的“婀娜”模樣也可以在美學上占位置了。我以為現時女子的事業比往時寬廣得多，若還不想去改換她們的服飾，就恐怕不能和事業相適應了。
事業與服飾有直接的關系，從哪里可以看得出來呢？比如歐洲在大戰以前，女子的服飾差不多沒有什么改變。到戰事發生以后，好些男子的事業都要請女子幫忙。她們對于某種事業必定不能穿裙去做的，就換穿褲子了；對于某種事業必定不能帶長頭發去做的，也就剪短了。歐洲的女子在事業上感受了許多不方便，方才把服飾漸漸地改變一點，這也是證明人類對于改換的意見是很不激進的。新社會的男女對于種種事情，都要求一個最合適的方法去改換它。既然知道別人因為受了痛苦才去改換，我們何不先把它改換來避去等等痛苦呢？
在現在的世界里頭，男女的服飾是應當一樣的。這里頭的益處很大，我們先從女子的服飾批評一下，再提那改換的益處罷。我不是說過女子的服飾和原人差不多嗎？這是由哪里看出來的呢？
第一樣是穿裙。古時的男女沒有不穿裙的。現在的女子也少有不穿裙的。穿裙的緣故有兩種說法：（甲）因為古時沒有想出縫褲的方法，只用樹葉或是獸皮往身上一團；到發明紡織的時候，還是照老樣子做上。（乙）是因為禮儀的束縛。怎么說呢？我們對于過去的事物，很容易把它當做神圣的東西。所以常常將古人平日的行為，拿來當儀式化的舉動；將古人平日的裝飾，拿來當儀式化的衣冠。女子平日穿褲子是服裝進步的一個現象。偏偏在禮節上就要加上一條裙，那豈不是很無謂嗎？
第二樣是飾品。女子所用的手鐲、腳釧、指環、耳環等等物件，現在的人都想那是美術的安置；其實從歷史上看來，這些東西都是以女子當奴隸的大記號，是新女子應當棄絕的。古時希伯來人的風俗，凡奴隸服役到期滿以后不愿離開主人的，主人就可以在家神面前把那奴隸的耳朵穿了，為的是表明他已經永久服從那一家。希伯來語Nezem有耳環、鼻環兩個意思。人類有時也用鼻環，然而平常都是獸類用的。可見穿耳穿鼻絕不是美術的要求，不過是表明一個永久的奴隸的記號便是了，至于手鐲腳釧更是顯而易見的，可以不必說了。有人要問耳環手鐲等物既然是奴隸用的，為什么從古以來這些東西都是用很實的材料去做呢？這可怪不得。人的裝束有一分美的要求是不必說的，“披毛戴角編貝文身”，就是美的要求，和手鐲耳環絕不相同的。用貴重的材料去做這些東西大概是在略婚時代以后。那時的女子雖說是由父母擇配，然而父母的財產一點也不能帶去，父母因為愛子的緣故，只得將貴重的材料去做這些裝飾品，一來可以留住那服從的記號，二來可以教子女間接地繼承產業。現在的印度人還有類乎這樣的舉動。印度女子也是不能繼承父母的產業的，到要出嫁的時候，父母就用金鎊或是銀錢給她做裝飾。將金錢連起來當飾品，也就沒有人敢說那是父母的財產了。印度的新婦滿身用“金鎊鏈子”圍住，也是和用貴重的材料去做裝飾一樣。不過印度人的方法妥當而且直接，不像用金銀去打首飾的周折便是了。
第三樣是留發。頭上的飾品自然是因為留長頭發才有的，如果沒有長頭發，首飾也就無所附著了。古時的人類和現在的蠻族，男女留發的很多，斷發的倒是很少。我想在古時候，男女留長頭發是必須的，因為頭發和他們的事業有直接的關系。人類起首學扛東西的方法，就是用頭顱去頂的（現在好些古國還有這樣的光景），他們必要借著頭發做墊子。全身的毫毛唯獨頭發格外地長，也許是由于這個緣故發展而來的。至于當頭發做裝飾品，還是以后的事。裝飾頭發的模樣非常之多，都是女子被男子征服以后，女子在家里沒事做的時節，就多在身體的裝飾上用工夫。那些形形色色的髻子、辮子都是女子在無聊生活中所結下來的果子。現在有好些愛裝飾的女子，梳一個頭就要費了大半天的工夫，可不是因為她們的工夫太富裕嗎？
由以上三種事情看來，女子要在新社會里頭活動，必定先要把她們的服飾改換改換，才能夠配得上。不然，必要生出許多障礙來。要改換女子的服飾，先要選定三種要素：
（甲）要合乎生理。纏腳束腰結胸穿耳自然是不合生理的。然而現在還有許多人不曾想到留發也是不合生理的事情。我們想想頭顱是何等貴重的東西，豈忍得教它“納垢藏污”嗎？要清潔，短的頭發倒是很方便，若是長的呢？那就非常費事了。因為頭發積垢，就用油去調整它；油用得越多，越容易收納塵土。塵土多了，自然會變成“霉菌客棧”，百病的傳布也要從那里發生了。
（乙）要便于操作。女子穿裙和留發是很不便于操作的。人越忙越覺得時間短少，現在的女子忙的時候快到了，如果還是一天用了半天的工夫去裝飾身體，那么女子的工作可就不能和男子平等了。這又是給反對婦女社會活動的人做口實了。
（丙）要不誘起肉欲。現在女子的服飾常常和色情有直接的關系。有好些女子故意把她們的裝束弄得非常妖冶，那還離不開當自己做玩具的傾向。最好就是廢除等等有害的紋飾，教凡身上的一絲一毫都有真美的價值，絕不是一種“賣淫性的美”就可以了。
要合乎這三種要素，非得先和男子的服裝一樣不可，男子的服飾因為職業的緣故，自然是很復雜。若是女子能夠做某種事業，就當和做那事業的男子的服飾一樣。平常的女子也就可以和平常的男子一樣。這種益處：一來可以泯滅性的區別；二來可以除掉等級服從的記號；三來可以節省許多無益的費用；四來可以得著許多有用的光陰。其余的益處還多，我就不往下再說了。總之，女子的服飾是有改換的必要的，要改換非得先和男子一樣不可。
男子對于女子改裝的懷疑，就是怕女子顯出不斯文的模樣來。女子自己的懷疑，就是怕難于結婚。其實這兩種觀念都是因為少人敢放膽去做才會產生的。若是說女子“斷發男服”起來就不斯文，請問個個男子都不斯文嗎？若說在男子就斯文，在女子就不斯文，那是武斷的話，可以不必辯了。至于結婚的問題是很容易解決的。從前鼓勵放腳的時候，也是有許多人懷著“大腳就沒人要”的鬼胎，現在又怎樣啦？若是個個人都要娶改裝的女子，那就不怕女子不改裝；若是女子都改裝，也不怕沒人要。
衣
◎朱自清
二十七年春初過桂林，看見滿街都是穿灰布制服的，長衫極少，女子也只穿灰衣和裙子。那種整齊、利落、樸素的精神，叫人肅然起敬；這是有訓練的公眾。后來聽說外面人去得多了，長衫又多起來了。國民革命以來，中山服漸漸流行，短衣日見其多，抗戰后更其盛行。從前看不起軍人，看不慣洋人，短衣不愿穿，只有女人才穿兩截衣，哪有堂堂男子漢去穿兩截衣的。可是時世不同了，男子倒以短裝為主，女子反而穿一截衣了。桂林長衫增多，增多的大概是些舊長衫，只算是回光返照。可是這兩三年各處卻有不少的新長衫出現，這是因為公家發的平價布不能做短服，只能做長衫，是個將就局兒。相信戰后材料方便，還要回到短裝的，這也是一種現代化。
四川民眾苦于多年的省內混戰，對于兵字深惡痛絕，特別稱為“二尺五”和“棒客”，列為一等人。我們向來有“短衣幫”的名目，是泛指，“二尺五”卻是特指，可都是看不起短衣。四川似乎特別看重長衫，鄉下人趕場或入市，往往頭纏白布，腳蹬草鞋，身上卻穿著青布長衫。是粗布，有時很長，又常東補一塊、西補一塊的，可不含糊是長衫。也許向來是天府之國，衣食足而后知禮義，便特別講究儀表，至今還留著些流風余韻罷？然而城市中人卻早就在趕時髦改短裝了。短裝原是洋派，但是不必遺憾，趙武靈王趙武靈王（？—前295），名雍，戰國時趙國君（前325—前299在位）。在位期間，下令改服胡服，習騎射，使趙國成為軍事強國。不是改了短裝強兵強國嗎？短裝至少有好些方便的地方：夏天穿個襯衫短褲就可以大模大樣地在街上走，長衫就似乎不成。只有廣東天熱，又不像四川在意小節，短衫褲可以行街。可是所謂短衫褲原是長褲短衫，廣東的短衫又很長，所以還行得通，不過好像不及襯衫短褲的派頭。
不過襯衫短褲似乎到底是便裝，記得北平有個大學開教授會，有一位教授穿襯衫出入，居然就有人提出風紀問題來。三年前的夏季，在重慶我就見到有穿襯衫赴宴的了，這是一位中年的中級公務員，而那宴會是很正式的，座中還有位老年的參政員參政員，抗日戰爭期間國民政府設置的最高咨詢機關，遴選各黨派各省區高層人士為參政員。。可是那晚的確熱，主人自己脫了上裝，又請客人寬衣，于是短衫和襯衫圍著圓桌子，大家也就一樣了。西服的客人大概搭著上裝來，到門口穿上，到屋里經主人一聲“寬衣”，便又脫下，告辭時還是搭著走。其實真是多此一舉，那么熱還繃個什么呢？不如襯衫入座倒干脆些。可是中裝的卻得穿著長衫來去，只在室內才能脫下。西服客人累累贅贅帶著上裝，倒可以陪他們受點兒小罪，叫他們不至于因為這點不平而對于世道人心長吁短嘆。
戰時一切從簡，襯衫赴宴正是“從簡”。“從簡”提高了便裝的地位，于是乎造成了短便裝的風氣。先有皮茄克，春秋冬三季（在昆明是四季），大街上到處都見，黃的、黑的、拉鏈的、扣鈕的、收底的、不收底邊的，花樣繁多。穿的人青年中年不分彼此，只除了六十以上的老頭兒。從前穿的人多少帶些個“洋”關系，現在不然，我曾在昆明鄉下見過一個種地的，穿的正是這皮茄克，雖然舊些。不過還是司機穿得最早，這成為司機文化的一個重要項目。皮茄克更是哪兒都可去，昆明我的一位教授朋友，就穿著一件老皮茄克教書、演講、赴宴、參加典禮，到重慶開會，差不多是皮茄克為記。這位教授穿皮茄克，似乎在學晏子穿狐裘，三十年就靠那一件衣服，他是不是趕時髦，我不能冤枉人，然而皮茄克走了運是真的。
再就是我要說的這兩年至少在重慶風行的夏威夷襯衫，簡稱夏威夷衫，最簡稱夏威衣。這種襯衫創自夏威夷，就是檀香山，原是一種土風。夏威夷島在熱帶，譯名雖從音，似乎也兼義。夏威夷衣自然只宜于熱天，只宜于有“夏威”的地方，如中國的重慶等。重慶流行夏威衣卻似乎只是近一兩年的事。去年夏天一位朋友從重慶回到昆明，說是曾看見某首長穿著這種衣服在別墅的路上散步，雖然在黃昏時分，我的這位書生朋友總覺得不大像樣子。今年我卻看見滿街都是，這就是所謂上行下效罷？
夏威衣翻領像西服的上裝，對襟面袖，前后等長，不收底邊，還開岔兒，比襯衫短些。除了翻領，簡直跟中國的短衫或小衫一般無二。但短衫穿不上街，夏威衣即可堂哉皇哉在重慶市中走來走去。那翻領是具體而微的西服，不缺少洋味，至于涼快，也是有的。夏威衣的確比襯衫通風；而看起來飄飄然，心上也爽利。重慶的夏威衣五光十色，好像白綢子黃咔嘰居多，土布也有，綢的便更見其飄飄然，配長褲的好像比配短褲的多一些。在人行道上有時通過持續來了三五件夏威衣，一陣飄過去似的，倒也別有風味，參差零落就差點勁兒。夏威衣在重慶似乎比皮茄克還普遍些，因為便宜得多，但不知也會像皮茄克那樣上品否。到了成都時，宴會上遇見一位上海新來的青年襯衫短褲入門，卻不喜歡夏威衣（他說上海也有），說是無禮貌。這可是在成都，重慶人大概不會這樣想吧？
1944年9月
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