《人生的智慧》首先是歷史上偉大的哲學(xué)家教您智慧、生活的書籍。其次，叔本華并不是教你如何發(fā)展、發(fā)達(dá)、發(fā)奮，而是告訴你人生的本質(zhì)是什么？從而得出人生的幸福來自何處。明白了這兩點(diǎn)，您就會生出人生的智慧。
亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類：外在之物，人的靈魂和人的身體。而叔本華也沿用亞里士多德的三分法，認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，它們是：一，人的自身，也就是廣泛意義上屬于人的個性的東西，它包括你的健康，你的力量，你的外貌，你的氣質(zhì)，你的道德品格，你的精神智力，以及你潛在的能力。二，人所擁有的身外之物，比如說財(cái)產(chǎn)了，還有其他你的身外之物。三，是你向其他人所展示的樣子，也就是人們對你的看法。那么，別人的看法又可以分為主要是名譽(yù)啦，地位啦，還有一個名聲等等。
叔本華以專門的章節(jié)論述了這三種決定了人們幸福與否的要素，那就是人的自身，人的財(cái)產(chǎn)，還有人所展現(xiàn)的表象。毫不夸張的說，叔本華的論述那真是妙語連珠，猶如一道道智慧的閃電，不斷掠過。比如，他指出一個人自身擁有的越豐富，那么，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說，也就越不重要。一個有著優(yōu)越精神思想稟賦的人，會使死氣沉沉的環(huán)境變得活潑而富有生氣。
《人生的智慧》一書取自《附錄與補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守在這本十幾萬字的小書中，叔本華185次提到了歷史上97位哲學(xué)家、作家等，102次提到了48句名言、格言和諺語，提到了63部作品。比如，他 19次提到歌德的6部作品和13句名言，12次提到了亞里士多德的3部作品和6句名言，12次提到賀拉斯的11句名言，8次提到塞內(nèi)加的6句名言，7次提到伏爾泰的作品和5句名言，5次提到莎士比亞的5部作品，5次提到荷馬的2部作品和3句名言，4次提到西塞羅的5句名言，等等。叔本華的博聞強(qiáng)記略見一斑，讀這本書收獲甚豐，不僅了解了叔本華對人生諸問題的態(tài)度，也對書中提到的近百位人物的思想和作品略知一二。
引言1
第一章基本的劃分3
第二章人的自身12
第三章人所擁有的財(cái)產(chǎn)40
第四章人所展現(xiàn)的表象49
第五章建議和格言114
第一部分 泛論115
第二部分 我們對待自己的態(tài)度126
第三部分 我們對他人應(yīng)采取的態(tài)度166
第四部分 我們對于命運(yùn)和世事的發(fā)展所應(yīng)抱持的態(tài)度197
第六章人生的各個階段211
附叔本華的生平軼事238
叔本華哲學(xué)的神奇魅力與影響262
在這本書里，所謂“人生的智慧”，含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳妗６@樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說，通過冷靜、縝密的思考（因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生存本身的緣故，而不是出于對死亡的恐懼；并且，我們渴望看到這一生存能夠永恒地延續(xù)。至于人生是否或者能否與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個問題。對于這一問題，我的哲學(xué)已經(jīng)清楚無誤地給予了否定的答案；但哲學(xué)上的幸福論對這一問題卻預(yù)設(shè)了肯定的答案。幸福論的這種肯定答案是基于人的一個與生俱來的錯誤，這個錯誤在我的主要著作［2］的第二卷第四十九章已遭到批判。但要完成諸如幸福論一類的著作，我就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而我真正的哲學(xué)本來就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，我在這本書里所作的議論只要是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的謬誤時，那么，這些議論就確實(shí)經(jīng)過了折中的處理。因此原因，它們的價值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie［3］這個詞本身就是一個委婉詞。另外，這些議論還說不上完整徹底——其中的一個原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個原因就是如果我要全面討論這個主題，那么，我就只能重復(fù)別人已經(jīng)說過的話。
就我的記憶所及，卡丹奴斯［4］那本頗值一讀的《論逆境》其目的與我這本箴言書大同小異。它可以作為我這本書的補(bǔ)充。雖然亞里士多德［5］在他的《修辭學(xué)》第一部第五章里，摻進(jìn)了簡短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。我并沒有利用這些前輩的著作，因?yàn)閰R集別人的話語并不是我的工作；況且，如果我這樣做了，那我書中的觀點(diǎn)就不能一以貫之，而觀點(diǎn)的連貫性卻是這類著作的靈魂。當(dāng)然，一般來說，各個時代的智者們，都說過同樣的話語，而愚人們——也就是各個時代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人，也做著恰恰相反的同一樣事情。因此，伏爾泰［6］說過：“當(dāng)我們離開這個世界的時候，這個世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣。”
注釋
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