馬克思通過對資本主義社會財富生產(chǎn)方式的全面剖析，形成了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的歷史唯物主義財富觀。而當(dāng)下經(jīng)濟社會財富幻象產(chǎn)生的根源，無一例外地指向了把作為人的全面發(fā)展手段的財富理解為是目的這樣一種錯誤的財富觀。美國次級貸款危機引起的國際金融危機是值得深刻反思的重要歷史事件，危機所關(guān)涉的虛擬經(jīng)濟與虛擬財富已成為現(xiàn)代經(jīng)濟的常態(tài)，也是“貨幣—資本—信用”不斷擴張的資本主義制度內(nèi)在邏輯導(dǎo)致的財富幻象在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的演繹。將資本力量納入社會主義軌道，處理好實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關(guān)系，堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展以克服現(xiàn)代性社會的發(fā)展悖論，構(gòu)成了破解財富幻象的重要理論一環(huán)。
中國經(jīng)濟哲學(xué)博士文庫（第二輯）序言
10年前，首輯“中國經(jīng)濟哲學(xué)博士文庫”由上海人民出版社出版。今天，在多年積累的基礎(chǔ)上，經(jīng)過全國專家們的嚴格評審，該文庫又推出了第二輯。我們真誠地希望，這套文庫作為我國經(jīng)濟哲學(xué)研究的博士們的共同園地，能夠開放出更多映現(xiàn)我們時代光輝的絢麗的花朵，結(jié)出更多凝結(jié)著我們時代精神的優(yōu)質(zhì)的碩果。
在經(jīng)歷了30多年的高速增長，創(chuàng)造了當(dāng)代世界的經(jīng)濟發(fā)展奇跡，成為世界第二大經(jīng)濟體之后，今天中國經(jīng)濟正步入新常態(tài)。這是中國社會主義發(fā)展歷程中的重要時刻，因為社會經(jīng)濟的增長方式要發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)型，從要素驅(qū)動轉(zhuǎn)型為創(chuàng)新驅(qū)動，從經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)型為經(jīng)濟強國。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念正在開拓中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新境界。中國人民堅實的腳步，正在曲折中從一個高峰邁向新的高峰，中華民族偉大復(fù)興的中國夢正在一步步地變?yōu)楝F(xiàn)實。
在這樣的時代，哲學(xué)，包括經(jīng)濟哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起它的社會使命。歷史不以哲學(xué)家們的意志為轉(zhuǎn)移。但是，那些產(chǎn)生于人類社會實踐土壤，并且被社會廣泛接受的哲學(xué)思想，卻會深刻地影響歷史的進程，塑造文明的形式。這在資本主義出現(xiàn)之前的古代文明史中表現(xiàn)尤為顯著。在西方歷史上，正是兩種思想力量——古希臘柏拉圖的理性主義與源于古希伯來哲學(xué)的基督教信仰主義的對立統(tǒng)一的運動，塑造了古代西方社會。而在中國歷史上，則是建立在大河流域農(nóng)耕文化土壤上的兩種思想力量——儒家倫理思想（體現(xiàn)于世襲制的倫理等級秩序思想）與法家的政治思想（體現(xiàn)于官僚制的以政令統(tǒng)一社會的思想）的對立統(tǒng)一的運動，塑造了中國古代社會。在那樣的時代里，被社會接受的哲學(xué)直接規(guī)范與引導(dǎo)著人們的行為方式與社會的組織法則，從而塑造社會。
資本主義誕生之后，哲學(xué)對社會的影響表面看來日漸式微。近現(xiàn)代哲學(xué)作為日趨繁復(fù)的思想理論，逐漸從世俗生活退隱到書齋，成為哲學(xué)家們頭腦中的理念，甚至被視為學(xué)者們之間的理念“游戲”。而關(guān)于世俗生活的理論，特別是經(jīng)濟學(xué)，則上升為直接影響社會歷史進程的強大力量。亞當(dāng)?斯密的學(xué)說塑造了西方早期資本主義的自由貿(mào)易體制與國際經(jīng)濟秩序。當(dāng)這種制度與秩序帶來了世界性的大危機之后，凱恩斯理論一度深刻地修改了資本主義的“制度基因”，將來自社會主義的“福利制度”和“國家干預(yù)”嵌入到資本主義制度的基因序列之中。當(dāng)這種制度基因的修改給資本主義帶來了“滯脹”危機之后，新自由主義的經(jīng)濟學(xué)思潮開始興起，將古典自由主義推廣到包括虛擬經(jīng)濟在內(nèi)的整個資本主義經(jīng)濟體系中，重塑當(dāng)代發(fā)達的資本主義制度和全球經(jīng)濟政治秩序，最后終于釀成當(dāng)代資本主義國際體系的一系列危機。至于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)思想對人類社會的巨大作用更是自不待言：世界范圍內(nèi)的社會主義革命與社會主義陣營的出現(xiàn)是《資本論》理論的直接結(jié)果。當(dāng)代中國社會制度在受到馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)深刻影響的同時，也受到形形色色的西方經(jīng)濟學(xué)思潮的影響，它們正在塑造著中國社會，影響著中國社會的前途與命運。經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為影響當(dāng)代世界的第一“顯學(xué)”。
那么，這是否意味著：哲學(xué)已經(jīng)退出人類社會活動的舞臺而真的淪為哲學(xué)家的觀念游戲？其影響人類社會的歷史使命已經(jīng)結(jié)束？非也！因為上述那些影響著當(dāng)代社會生活的經(jīng)濟學(xué)理論的背后仍然潛藏著哲學(xué)，哲學(xué)思想以潛移默化的形式?jīng)Q定著經(jīng)濟學(xué)家們看待各種經(jīng)濟現(xiàn)象的立場、觀點與方法，它們通過各種經(jīng)濟學(xué)理論及其結(jié)論表現(xiàn)出來。因此，如果說在古代哲學(xué)直接出場塑造社會，那么當(dāng)今哲學(xué)則“隱性出場”影響著歷史進程，引導(dǎo)著世界的走向。那些隱匿于經(jīng)濟學(xué)理論背后的哲學(xué)往往以不自覺的隱蔽的形式存在著，甚至連受到它們影響的經(jīng)濟學(xué)家自身（除馬克思等外）也未能清晰地意識到。這就需要通過對這些經(jīng)濟學(xué)理論層層“去蔽”以進行“哲學(xué)還原”，以顯露其背后的哲學(xué)本質(zhì)。為此，必須將這些經(jīng)濟學(xué)理論放在它們誕生的社會實踐土壤中，梳理其文化基因，尋找其哲學(xué)內(nèi)涵。如此真正從本質(zhì)上理解這些經(jīng)濟學(xué)理論，判斷其是非曲直及社會功能，這正是經(jīng)濟哲學(xué)的使命之一。
而在透視經(jīng)濟學(xué)背后的哲學(xué)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟哲學(xué)研究者更要用哲學(xué)的眼光來直接透視社會經(jīng)濟現(xiàn)實。哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，作為人類思考整個世界的最深層秘密的思想結(jié)晶，乃是我們認識與改造世界的強有力的思想武器。經(jīng)濟哲學(xué)研究者們應(yīng)當(dāng)自覺地運用馬克思主義的世界觀和方法論，對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行“去蔽”，以發(fā)現(xiàn)其背后的深層本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今經(jīng)濟發(fā)展的問題與解決問題的途徑。這更是當(dāng)代經(jīng)濟哲學(xué)的理論使命。
第二輯“中國經(jīng)濟哲學(xué)博士文庫”正是在當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)透視的基礎(chǔ)上，透視當(dāng)代中國各種經(jīng)濟現(xiàn)象的著作。單許昌博士的《空間經(jīng)濟生成動力機制及結(jié)構(gòu)研究》在分析馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)空間理論的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代中國與世界經(jīng)濟發(fā)展的實踐，探索了開拓經(jīng)濟空間的路徑；董必榮博士的《面向21世紀的中國模式》對中國現(xiàn)代化之路進行了經(jīng)濟哲學(xué)的理論探索；任瑞敏博士的《經(jīng)濟學(xué)數(shù)學(xué)化的演進與批判》從數(shù)學(xué)化的角度對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展進行了哲學(xué)的透視；邰鵬峰博士的《社會發(fā)展進程中的利益群體博弈研究》對中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的復(fù)雜利益群體結(jié)構(gòu)及內(nèi)部關(guān)系與利益博弈進行了獨特的哲理探究；王玉博士的《當(dāng)代中國市場失范的經(jīng)濟哲學(xué)分析》則直面資本擴張過程中產(chǎn)生的種種市場失范問題，對這些問題進行了馬克思主義的分析，并尋找到克服這些問題的社會主義路徑。所有這些博士論文，都是建立在用馬克思主義世界觀和方法論，對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲學(xué)透視的基礎(chǔ)上的。
高爾基說：“書籍是人類進步的階梯。”作為編者，我們懷著滿腔勖望，期盼這套文庫能夠成為這樣的階梯。收入這套文庫的一部部著作，成為我國經(jīng)濟哲學(xué)博士們在學(xué)術(shù)道路上理論創(chuàng)新的一級級臺階，上面烙印著他們一滴滴艱辛的心血與汗水，記錄著他們一行行探索的足跡，與我們的整個中華民族一起，奮力通向令人魂牽夢繞的高峰。
張雄 魯品越2016年仲春
中國經(jīng)濟哲學(xué)博士文庫（第二輯）序言 / 1
第一章 緒論 / 1
第二章 作為反思對象的財富范疇 / 15
第一節(jié) 財富范疇的多維釋義 / 15
第二節(jié) 財富起源于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和所有權(quán)概念的發(fā)展 / 23
第三節(jié) 財富的起源亦即社會不平等的起源 / 27
第四節(jié) 財富的本質(zhì)與人性的自由 / 33
第三章 馬克思的歷史唯物主義財富觀要義 / 42
第一節(jié) 馬克思早期著作中財富思想的萌發(fā) / 43
第二節(jié) 馬克思歷史唯物主義財富觀與舊學(xué)說財富觀的根本區(qū)別 / 52
第三節(jié) 《資本論》及其手稿對財富的本質(zhì)及其幻象的解讀 / 63
第四章 財富幻象的邏輯生成 / 82
第一節(jié) 貨幣幻覺 / 84
第二節(jié) “幻想的資本價值的積累” / 92
第三節(jié) 實際財富的純粹幻影 / 100
第五章 財富幻象的家族相似 / 109
第一節(jié) 形而上學(xué)的理性主義傳統(tǒng) / 109
第二節(jié) 主體性哲學(xué)的思想變遷 / 116
第三節(jié) 經(jīng)濟制度和文化的影響 / 125
第六章 虛擬財富的本質(zhì) / 136
第一節(jié) 從實體財富到虛擬財富 / 136
第二節(jié) 虛擬經(jīng)濟與金融危機 / 147
第三節(jié) 虛擬財富與當(dāng)代我國社會經(jīng)濟發(fā)展權(quán)重 / 157
第七章 結(jié)語及展望：走出財富幻象，堅持科學(xué)發(fā)展 / 172
參考文獻 / 178
后記 / 190
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