本書主要主要涵蓋兩方面研究成果。一是推進(jìn)中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的新思想方法——古數(shù)復(fù)原。二是在這一思想方法指導(dǎo)下對(duì)明末清初西方數(shù)學(xué)東傳背景下的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的嬗變軌跡進(jìn)行了研究，得出如下結(jié)論：這一時(shí)期中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)是中西數(shù)學(xué)會(huì)通，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和儒學(xué)理的觀念在會(huì)通過(guò)程中發(fā)生了嬗變。
適讀人群 ：中國(guó)哲學(xué)研究者及中西文化交流史研究者
本書稿是在作者博士論文基礎(chǔ)上修改而成，其博士論文《明末清初的中西數(shù)學(xué)會(huì)通與中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的嬗變》已于2011年先后被評(píng)為山東省優(yōu)秀博士論文和山東大學(xué)優(yōu)秀博士論文。作者畢業(yè)工作后一直圍繞著博士論文從事研究。近年發(fā)表的20多篇論文中，絕大部分是在博士論文有關(guān)章節(jié)的基礎(chǔ)上修改、擴(kuò)充而成。在觀點(diǎn)、方法和材料等方面做出了創(chuàng)新，并被多次引用。書稿整合了作者已發(fā)表的論文和最近研究成果，質(zhì)量有更進(jìn)一步提高。
縣士人錢綺甚至吹捧楊光先“正人心，息邪說(shuō)，孟子之後一人而已。”不過(guò)從中國(guó)科學(xué)的近代化進(jìn)程角度看，他們這一部分人對(duì)西方科學(xué)的全盤排斥，在明末清初西方科學(xué)傳入中國(guó)的滾滾大潮中，畢竟只是逆歷史潮流而動(dòng)的一股小小勢(shì)力而已。
②顯性局部排斥
顯性局部排斥是指基於儒學(xué)立場(chǎng)，對(duì)西方科學(xué)整體上持歡迎態(tài)度，但對(duì)西方科學(xué)的某些觀點(diǎn)或理論予以排斥。如法國(guó)傳教士白晉和巴明多，歷經(jīng)數(shù)年編譯了《人體解剖學(xué)》一書，康熙原打算刊印並親自做了校訂，但考慮到人體解剖有違禮教、不宜流傳而作罷。“而在日本，杉田玄白翻譯了《解體新書》。以這本書為開端，在日本興起了蘭學(xué)”。
造成局部排斥的原因，有時(shí)是因?yàn)槟撤N客觀原因，如西方傳教士在科學(xué)著作中摻進(jìn)了宗教內(nèi)容而引起了中國(guó)士人的反感。但更多的是出於中國(guó)士人對(duì)儒學(xué)某些觀點(diǎn)的固守或教條主義的理解。為此，著名法國(guó)漢學(xué)家謝和耐在談到這一情況時(shí)說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)人都根據(jù)他們自己的傳統(tǒng)，來(lái)判定歐洲傳教士向他們講授的內(nèi)容。他們比較容易接受那些似乎與這些傳統(tǒng)相吻合或者可能比較容易與之相融合的內(nèi)容。”
③隱性局部排斥
隱形局部排斥的情況較普遍。這類情況的發(fā)生同樣是基於儒學(xué)的立場(chǎng)，但選擇時(shí)不太自覺(jué)，好象出於本能。例如，對(duì)於《幾何原本》，當(dāng)時(shí)有相當(dāng)多的人讀不懂，因而影響了該書的傳播。其源蓋出於許多人習(xí)慣於使用圖形和數(shù)位，而難於理解和接受幾何的邏輯思維方式。就是說(shuō)，在特定情況下，儒學(xué)所秉持的直覺(jué)、辯證和整體性的思維方式束縛了儒士們。
（3）建構(gòu)
對(duì)於中國(guó)傳統(tǒng)士人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)即是世界觀和方法論。他們?cè)诿鎸?duì)西方科學(xué)時(shí)，即便是接受，也很少照單全收。大量的情況是基於儒學(xué)的立場(chǎng)對(duì)西方科學(xué)做出種種改造，即建構(gòu)。例如，《幾何原本》前六卷出版後，學(xué)界陸續(xù)出版了一批研究《幾何原本》的著作。如方中通的《幾何約》、杜知耕的《幾何論約》、梅文鼎的《幾何通解》和《幾何補(bǔ)編》等。這些著作的作者們基於共同的儒學(xué)立場(chǎng)和各自對(duì)《幾何原本》的理解，均對(duì)原作有所改動(dòng)：有的簡(jiǎn)化了定理和證明，有的刪去了求證，有的修改了圖形，有的還摻進(jìn)了中國(guó)數(shù)學(xué)等。
其實(shí)，這種建構(gòu)工作在熱烈擁抱西方科學(xué)的徐光啟身上也有表現(xiàn)。徐光啟在充分肯定了《幾何原本》邏輯方法價(jià)值的同時(shí)，特別對(duì)其致用功能給予了強(qiáng)調(diào):“此書為用至廣，在此時(shí)尤所急須”。他在為《幾何原本》所寫的譯序中，反復(fù)申說(shuō)：“是書也，以當(dāng)百家之用”、“蓋不用為用，眾用所基”、“則是書之為用更大矣”、“幾何諸家藉此為用”等等。一篇僅為500字的《刻幾何原本序》，“用”字竟然出現(xiàn)了11次！一部古希臘的純數(shù)學(xué)著作，在中國(guó)人這裏，竟然被塞進(jìn)去了大量理學(xué)經(jīng)世致用的觀念！其間的儒學(xué)建構(gòu)作用不言而喻。
（4）同化
歷史上，面對(duì)異質(zhì)文化，儒學(xué)一向具有強(qiáng)大的同化功能。這一點(diǎn)，在它與西方科學(xué)的關(guān)係上，也得到了充分的體現(xiàn)。其中，貫穿有清一代的“中西科學(xué)會(huì)通”運(yùn)動(dòng)，就是貫徹“西學(xué)中源”理念對(duì)西方自然科學(xué)的一次大規(guī)模的同化活動(dòng)。其主要做法是：首先，把西方自然科學(xué)的起源歸於中國(guó)；然後，用中學(xué)解釋西學(xué)，最終把西方自然科學(xué)納入某種程度上從屬於儒學(xué)的中國(guó)古代自然科學(xué)的框架裏。
四、結(jié)論
明末清初西學(xué)東漸中科學(xué)與儒學(xué)關(guān)係演變的歷史表明：
1.不斷將科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思想融入儒學(xué)，是儒學(xué)現(xiàn)代化的必由之路
從陸王心學(xué)的由盛而衰，到實(shí)學(xué)思潮的興起，再到乾嘉漢學(xué)的出現(xiàn)，儒學(xué)的每一步發(fā)展，都貫穿著科學(xué)的作用，具體點(diǎn)說(shuō)，都貫穿著科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思想的融入。只不過(guò)，科學(xué)的作用在儒學(xué)發(fā)展的每一步，側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。如，實(shí)學(xué)思潮以科學(xué)精神的融入為重點(diǎn)；乾嘉漢學(xué)以科學(xué)方法的融入為重點(diǎn)。如果聯(lián)係到清末今文經(jīng)學(xué)以進(jìn)化論等科學(xué)思想的融入為重點(diǎn)、現(xiàn)代新儒學(xué)則是科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思想的全面融入的話，似乎可以認(rèn)為：科學(xué)促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的形式，不是從儒學(xué)內(nèi)部“開出”科學(xué)，而是從儒學(xué)外部融入科學(xué)；通過(guò)這種融入，促使儒學(xué)逐漸形成主客二分的物件性關(guān)係的認(rèn)識(shí)論模式，擴(kuò)充既有的科學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)，並使之與弘揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)秀人文思想結(jié)合起來(lái)。或許，這正是儒學(xué)現(xiàn)代化的必由之路。
2.儒學(xué)與科學(xué)之間的相容是主導(dǎo)方面，排斥是局部的、非根本的
西方科學(xué)進(jìn)入中國(guó)後，的確遭到了一部分儒士的抵制，貫穿有清一代的“中西會(huì)通”運(yùn)動(dòng)和“西學(xué)中源”說(shuō)，對(duì)西方科學(xué)的傳播也起到過(guò)一定的消極作用。但是，這相對(duì)于廣大儒士對(duì)西方科學(xué)的熱烈歡迎態(tài)度、明末改曆和清代頒佈新曆均採(cǎi)用西曆、清代啟用傳教士執(zhí)掌曆局，以及清政府對(duì)西方科學(xué)所採(cǎi)取的“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”的方針等，對(duì)於西方科學(xué)傳播所起到的積極作用，畢竟是局部的和非根本的。而且，“中西會(huì)通”運(yùn)動(dòng)和“西學(xué)中源”說(shuō)也有其合理的一面：它們實(shí)質(zhì)上是儒士們以中國(guó)文化為本位，對(duì)西方科學(xué)的一種消化、吸收形式。這在中國(guó)科學(xué)的前現(xiàn)代化時(shí)期，是必要的、不可避免的。至於乾嘉時(shí)期中國(guó)古代科學(xué)的復(fù)興，不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)西方科學(xué)的一種阻止和對(duì)抗，因?yàn)椋?dāng)時(shí)中國(guó)古代科學(xué)的復(fù)興整體上從屬於乾嘉漢學(xué)反叛宋明理學(xué)，或者說(shuō)，主要是因應(yīng)後者的需要。何況當(dāng)時(shí)正處?kù)陡锩鼤r(shí)期的西方科學(xué)尚未穩(wěn)居世界科學(xué)的主流地位！清中期，西方科學(xué)的傳播嘎然而止，根本原因在於基督教和儒學(xué)在倫理觀念上的激烈衝突，與儒學(xué)對(duì)科學(xué)的態(tài)度無(wú)關(guān)。恰恰相反，正是儒學(xué)對(duì)科學(xué)的眷戀，一再延緩了衝突的爆發(fā)。之所以說(shuō)儒學(xué)與科學(xué)的相容是主導(dǎo)方面，而排斥是局部的、非根本的，歸根結(jié)底是因?yàn)椋鍖W(xué)的核心思想是仁愛(ài)和愛(ài)人。它決沒(méi)有理由阻止和反對(duì)人們?yōu)榱俗陨淼母纠娑J(rèn)識(shí)和改造世界。儒學(xué)重倫理並不必然導(dǎo)致輕視或排斥科學(xué)，恰恰相反，正是由於儒學(xué)重倫理，所以有民本思想，進(jìn)而傾向于重視事關(guān)百姓生活品質(zhì)的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；正是由於儒學(xué)重倫理，所以有忠君思想，進(jìn)而傾向於重視關(guān)乎君權(quán)神授和江山社稷的天文曆法、數(shù)學(xué)和輿地學(xué)等等。而在現(xiàn)代和未來(lái)，正是由於儒學(xué)倫理觀念發(fā)達(dá)，所以，不論是科學(xué)端正研究方向、提高科研團(tuán)隊(duì)工作效率，還是消除科學(xué)的負(fù)面作用，儒學(xué)都大有用武之地。
3.科學(xué)與儒學(xué)的相容性不容低估，二者協(xié)調(diào)發(fā)展的前景是無(wú)限廣闊的
明末清初，傳教士出於傳教的需要，借助儒士們對(duì)科學(xué)的偏好，而使西方科學(xué)得以大舉進(jìn)入中國(guó)，並很快使西方科學(xué)在天文曆法、數(shù)學(xué)和地理等領(lǐng)域獲取主導(dǎo)地位。反過(guò)來(lái)，儒學(xué)也自始至終都在積極主動(dòng)地吮吸西方科學(xué)的養(yǎng)分。以彙集和消化西方科學(xué)為基本目的之一的《律曆淵源》和《疇人傳》等傳世之作的編撰以及後者的一續(xù)再續(xù)表明，即便禁教後西方科學(xué)的引進(jìn)中斷了，但已經(jīng)引進(jìn)的西方科學(xué)在儒士階層的傳播和發(fā)酵仍在繼續(xù)。可以說(shuō)，自從西方科學(xué)踏上中國(guó)土地，科學(xué)與儒學(xué)的良性互動(dòng)就沒(méi)有真正停止過(guò)。很明顯，科學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，需要儒學(xué)這一民族文化的配合和保駕護(hù)航；而具有與科學(xué)相容本性的儒學(xué)也能夠?yàn)榭茖W(xué)的傳播和日後現(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展，提供取之不盡、用之不竭的思想資源。總之，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是歷史的必然趨勢(shì)，其前景是廣闊無(wú)垠的。
2014年9月20日于山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院
宋芝業(yè)，1969年生，男，山東魚臺(tái)人，博士，內(nèi)蒙古師範(fàn)大學(xué)副教授，主要研究中國(guó)近現(xiàn)代科技思想史、數(shù)學(xué)史和科技哲學(xué)。曾榮獲山東省和山東大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)（2011年）等獎(jiǎng)項(xiàng)五種，主持或參與省部級(jí)和廳級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)。在《自然辯證法通訊》等雜誌發(fā)表論文30餘篇。副主編或參編著作兩部。多篇作品被收進(jìn)多部論文集。
序：“科學(xué)與儒學(xué)關(guān)係研究”的若干方法論問(wèn)題 馬來(lái)平
導(dǎo)言
一、古數(shù)復(fù)原———明末清初數(shù)學(xué)史研究的一種思路
二、明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國(guó)文化互動(dòng)研究綜述
第一章 會(huì)通與嬗變的文化環(huán)境
一、中國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)科名稱及其文化含義的演變
二、拘儒?達(dá)儒?真儒
三、達(dá)儒對(duì)東西方數(shù)學(xué)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)
四、西學(xué)中源説與儒學(xué)的理器劃分
第二章 外算會(huì)通的成就
一、傳統(tǒng)外算概況
二、中西數(shù)學(xué)會(huì)通觀念的形成與發(fā)展
三、社會(huì)與文化互動(dòng)中的數(shù)學(xué)會(huì)通
四、數(shù)學(xué)會(huì)通與東傳數(shù)學(xué)的先進(jìn)性
第三章 外算會(huì)通案例研究
一、爲(wèi)什麼翻譯《幾何原本》
二、徐、利譯《幾何原本》若干史實(shí)新證
三、“幾何”曾經(jīng)不是幾何學(xué)
四、明末清初中算家與公理化
第四章 內(nèi)算會(huì)通案例研究
一、明末清初內(nèi)算概覽
二、薛鳳祚中西占驗(yàn)會(huì)通與曆法改革
三、用科學(xué)方法達(dá)成占驗(yàn)?zāi)康牡膰L試
四、數(shù)學(xué)會(huì)通與內(nèi)算外算的易位
第五章 數(shù)學(xué)會(huì)通與“理”觀念的演化
一、數(shù)學(xué)會(huì)通與“物理”凸顯
二、數(shù)學(xué)會(huì)通與“至理”變換
三、數(shù)學(xué)會(huì)通與“宰理”威脅
四、明末清初的科學(xué)話語(yǔ)空間
結(jié)語(yǔ)
一、中西數(shù)學(xué)會(huì)通
二、傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和理學(xué)的“嬗變”
參考文獻(xiàn)
後記
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